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2025年春节档香港六合彩开奖记录统计，动画电影《哪吒：魔童闹海》（下文简称《魔童闹海》）与《唐探1900》领跑票房，在口碑上更是一骑绝尘，成为了惟逐个部备受好评的作品，得到了营业与口碑的全面告捷，可谓延续了2019年前作《哪吒：魔童降世》（后文简称《魔童降世》）所创造的巨大得手。

如白惠元所说：

“四肢一种讲话，‘国漫崛起’生长于动画电影《魁拔之十万火急》（2011），爆发于动画电影《西纪行之大圣归来》（2015）上映后的‘自来水’事件，纯熟于动画电影《哪吒之魔童降世》（2019）载入汗青的50.35亿票房。这似乎再次印证了电影艺术在当下时期的群众着力，亦即动漫唯有被电影化并得到电影阛阓的充分认同，其‘崛起’才具备劝服力。”[1]

那么，《魔童闹海》的得手无疑使得导演饺子的“哪吒”系列成为了“国漫崛起”讲话下至关进军的代表性作品。

《哪吒：魔童闹海》海报

本作延续了前作讲求的制作水平，以一流的动画殊效、战斗野心，及好意思型的东谈主物形象与具有东方韵味的场景好意思术，为不雅众提供了一场精彩的视听盛宴。

有关词在文本方面，虽然被颇多评述以为秉承了前作“我命由我不由天”这一“金句”，在经典之上对传统完成了重构，进而在现代重新塑造了一个安妥当下时期精神的，对于主流讲话起义的、反抗父权的哪吒形象。但这种反抗自己就是某种套路化的呈现，这种起义似乎也在法例之内，正如所谓的金句也无非二十余年来男频网文早就喊腻的标语。值得念念考的是，这种标语式的反叛为何依旧能够收效？在“看似盛怒”背后，不雅众们所需求的又是何如的时期精神？

一、“重构传统”背后：树大根深的“男频修仙爽文”结构

可能一切文本，尤其在当下这个充斥着后现代讲话的文化场域内，都存在克里斯蒂娃意旨上的文本间性，也即，当咱们相识到意旨不是径直从作者传递给读者，而是通过其他文本传递给作者和读者的“代码”进行中介或过滤时，“互文性的倡导取代了主体间性的倡导”。[2]

于是，在两部力求“重构”经典的“哪吒”动画中，其实不错看到太多来自其他已有文本的叙事，包括在《魔童降世》中被无数不雅众奉之为“金句”的台词“我命由我不由天”——这句话简直与另一句俗话“三十年河东三十年河西，莫欺少年穷”成为了以起初汉文网为代表的“男频网文”二十年来的旗子性标语，某种意旨上是经济崛起时期内个东谈主首肯终将得手的时期叙事。天然，这两句标语也并非源生于中国网文语境，而是扎根于更为久远的传统文化并内涵几经更替，如在《抱朴子》中便有所谓“我命在我不在天，还丹成金亿万年”[3]云云。

而在相配一段时期内，雷同讲话都在古代玄门修仙的术语范围之内，如《西升经》“我命章”有“我命在我，不属天地”之言，宋代羽士张伯端在《悟真篇》中也有诗言“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”等等；而相配真谛真谛的是，虽然含义简直全然不同，但在《魔童闹海》之中，修仙与真金不怕火丹又追究了故事干线，并成为了进军隐喻。

以“修仙”这一主题而言，本作借用了网文中常见的四肢“升级流”的修仙叙事为配景，如房伟所说，收罗文学中的修仙题材不错说是一种“现代生活的‘升级’隐喻”，“‘仙’其实是‘超等东谈主类’……玄幻文有森严的‘升级’轨制”。[4]

所谓的宗门测试、“升阶赏宝”，全然是网文中的常见桥段，而修仙者不伦不类，实则东谈主面兽心的叙事也层见错出。所谓冲突法例也简直成为了网文中几经筛选而被留传住来的灵验爽点。但一个无法闪避，却通俗被冷漠的疑问是：冲突法例之后呢？一个简直被统统读者/不雅众所认同的，好像不值得一提的前置条目即是，统统冲突法例的方式都是依靠超现实设定下的极点武力，这似乎成为了修改既有分歧理法例的惟一可能性——这是否也意味着现实寰球的不可改变？

在这个意旨上，《魔童降世》彰着细目了后者的逻辑，况且络续闪避了前边的一个问题，在扫尾以一句“咱们都太年青，不知谈高天厚地”来细目了改变法例这一想法。有关词，影片却并莫得给出可能性，大邪派无量仙翁也只是是被打得鼻青眼肿，以致以此为笑点作念了一个几分钟的株连彩蛋，但故去的全陈塘关庶民（和简直被诛戮殆尽的龙族与妖族）却在两位主角相视一笑中似乎被轻捷飘地渐忘了。

这天然不错视为是四肢新一代的哪吒与敖丙所象征的“少年之但愿”，也不错说是把真实的问题留给系列下一部经管。但至少在这单独的一部作品中，所谓的重生金句“若前哨无路，我就踏出一条路，若天地毒害，我就扭转这乾坤”也无非成了对本来即是重叠的“我命由我不由天”的再一次败兴复读。何况，要是下一部作品依旧是不错假想到的“透顶打倒大邪派”的结构性叙事，那么除却视听恶果的越过，所谓的深度和隐喻是否太过直白？

影片对“反父权”的重构看似激进，如有论调以为其得手颠覆了传统经典，所反对的不单是是生理父亲，更是四肢“大他者”的社会法例——对于《封神演义》中阐教和截教的重新书写即是其中的进军表征，但实则仍困于“男频爽文”的叙事窠臼。

这种重写不错说是现代中国玄幻文学的根脚之一，更平常地说，即是所谓神魔之别、东谈主妖之辩，从上世纪90年代对自后的幻想文学有着进军影响的游戏作品，“轩辕剑”与“仙剑奇侠传”系列无不在琢磨这一主题；而对于《封神演义》叙事的成体系重写在梦入神机的闻明收罗演义《佛本是谈》中也有了较为得手的体现。《魔童闹海》在文本层面上并无太猛进展，所谓“逆天改命，冲突法例”除却心绪澎湃的标语以外并无施行之物。

电影宣传海报

而另一方面，与其说是越过了对“生感性父权”的反抗，倒不如说是绕过了对于传统家庭伦理的违反，哪吒“剔骨还父，削肉还母”的决绝成为了一种安危原生家庭创伤的脉脉关心，以致一个还不够，一部作品里要塑造三个格式各别、秉性不同的“好父亲”形象，乃至于光有父亲还不够，还要塑造多段健康的，称之为“榜样”的“兄弟联系”。要是通俗来说，东谈主们习用性别议题来阴事更为明锐的其他论题，但这部作品中，不错说是用看似更为繁密的社会结构议题来笼罩根柢尚未经管的性别议题：对于体制的反念念，毫不应该是片中女性扮装简直沦为四肢捐躯品的粉碎，以及呈现性别见笑的丑角这一缺欠的借口。

如斯看来，虽然塑造了三个父亲，但却唯有一位莫得名字的母亲扮装成为了某种隐喻。当哪吒之母殷夫东谈主被真金不怕火成丹药之时，“剔骨削肉”这仍是典桥段以新的格式出现，哪吒因盛怒而突破无量仙翁的紧箍，血肉无极然后重塑肉身，在失去母亲后长大成东谈主。于是，蓝本故事中的断交联系转动为对于家庭亲情之认同。咱们天然不错说，这也确实是一种现代重构，一种基于“男频修仙爽文”结构的重构，正如邪派无量仙翁的招式，树大根深，见缝就钻。

二、“得谈羽化”：真金不怕火丹与“吃东谈主”隐喻

要是说对“男频爽文”结构的依赖减轻了文本深度，那么通俗与修仙题材深度绑缚的“真金不怕火丹”则以“吃东谈主”隐喻的形态，在文本中进一步暴露了其主题抒发的割裂性。

哪吒之母殷夫东谈主之死所以被真金不怕火葬为丹而呈现的香港六合彩开奖记录统计，某种意旨上这可能是本作最为悠扬的一幕，在将“削肉剔骨”这仍是典情节重塑的同期，也诈欺了哪吒完成变身打赢邪派将全剧推向昂扬的催化剂的作用。

在中国收罗修仙演义中，上位者通过各类方式克扣下位者以获取资源，乃至下位者自己即是一种资源并不苍凉，亦然所谓“等第森严”的“升级流”作品中习用的寰球不雅，正如《老子》中好像最常被网文所援用的那句“天地不仁，以万物为刍狗”便通俗被用于此种情景以渲染所谓“天地冷凌弃，忠良不仁”；以修仙网文逻辑而制作的游戏《了不得的修仙模拟器》中，有着多半玩家游玩视频以克扣、折磨前来求仙问谈的NPC为乐，无疑凸显了“修仙文”中“以东谈主为资源”的本质。

被弹压真金不怕火狱的群妖

但在大荧幕上如斯径直的“将东谈主真金不怕火葬为不错食用的丹药”好像是中国影史的头一遭——况且是与主角如斯亲密的扮装。要是说客岁的表象级游戏《黑神话：悟空》中，相同有和主角联系匪浅的NPC“四妹”在剧情中被天廷仙东谈主真金不怕火葬为丹药，但那毕竟所以妖真金不怕火丹。当东谈主类被径直真金不怕火葬为丹药时，影片不仅揭示了阶级命题下“位置决定气运”的本质，更将其纳入鲁迅《狂东谈主日志》以来的“吃东谈主”传统谱系中。

四肢中国现代文学的起首，《狂东谈主日志》中对“吃东谈主”预料的批判自己即是鲁迅向中国数千年来封建礼教所写的讲和檄文：

“鲁迅的所谓‘吃东谈主’，既建基于近代以来对中国历史、文化指示性事实的指认，又越过了梁启超‘新民说’而将其理念性的传达艺术化为一个对中国历史与文化之本质领略的隐喻性抒发。……四肢文化隐喻的‘吃东谈主’。它指的是家眷轨制和封建礼教的‘吃东谈主’本质，实乃对东谈主的个体精神性存在的含糊，亦然对东谈主的现世糊口与发展的含糊，由此伸开对传统历史、文化也即‘国民性’的批判”。[5]

这一中国文学的吃东谈主传统在现代的另一进军文本则是莫言的《酒国》，有关词相较于鲁迅决绝的批判态度，莫言的作品却主要只“通过光怪陆离、恋酒迷花而只见‘物资的闪光’的现实，通过穿游在各个叙事层面的一系列反硬人形象，以怪诞、迷漫的体裁格式，见证了主体溃逃这一历史性时刻，从而成为了一份千里沦者的心理证词”。[6]相较于莫言从鲁迅曲直分明的批判转为对于精神的注视与理解，《魔童闹海》中的“吃东谈主”似乎又回到了对于所谓“大他者”的反对与驳斥，有关词不同于鲁迅之“封建礼教吃东谈主”，《魔童闹海》中吃东谈主的是“既定例则”。

除却殷夫东谈主四肢东谈主被真金不怕火葬成丹的进军一幕，作品中对于妖的被使用展现得更为径直，混合在多半四肢笑点出现的“屎尿屁”打趣中。未统统化为东谈主形的魔鬼们自己便保抓了部分动物躯体，换言之，他们的动物骨子四肢食品的可能性。于是在各类油嘴滑舌的笑剧桥段中实则混合了相配惊悚的一幕：修都有成的魔鬼们依旧逃走不掉我方成为“海鲜”的气运，在鱿鱼精被烽火之后多半的魔鬼证明出“好香”的响应，而鱿鱼精聘请我方吃掉我方产出的“烤鱿鱼”——而在大规模真金不怕火丹时，“海鲜”魔鬼们则各自将我方的肉身孝顺给他者，他们“易身而食”。

在这个意旨上，影片最初始将太乙真东谈主为哪吒和敖丙重塑肉身的原料设定为本就不错使用的熬藕粉亦然将主角自己便纳入了“可被食用”的范围。于是在这个情境中，诚然不错清楚为在时期激流之下，“东谈主为刀俎我为鱼肉”的底层东谈主民近况，不本族类莫得差别，无非是待烤熟的海鲜一盘儿，彼此帮扶无碍大局一点一毫，也无非是逞了诟谇之快。但不应健忘的是，虽然主谋是无量仙翁，但除却东王龙王以外的三位龙王所指引妖魔雄兵却确实诛戮了陈塘关庶民，终末只剩下哪吒父母在海夜叉的匡助下得以保全人命。

有关词，这一仇恨在接下来东海龙族与群妖都心合力，匡助哪吒掀翻定海神针冲破无量仙翁天元鼎之际，似乎径直被渐忘了。由此，当东谈主们奋起突破代表无量仙翁操控法例，克扣生灵的天元鼎之际，宣告着以往的构兵是消亡阶级里面被别有精心的“法式制定者”所迷惑而进行的，不错暂时摒弃，而无量仙翁与其放胆的捕妖队才是真实的“外部敌东谈主”；在这里不管是陈塘关官民（虽然此时只剩下了哪吒和李靖），照旧被弹压的群妖，抑或是东海龙族，皆被指以为被压迫的阶级——他们联袂智力完成从下到上的调动。

有关词值得念念考的是这所谓的“天地法例”，也即作品中以太始天尊为名，由无量仙翁一手把抓的阐教为尊的法式究竟指向何物？毕竟一直四肢违反和起义符号的哪吒，真实进军的不单是是反抗这一转为自己，竖立他的应当是其所反抗之事物。“吃东谈主”自己并非最进军的，进军的是谁在“吃东谈主”？有关词这个问题，《魔童闹海》虽然看似给出了一个可想而知的谜底，却经不起细究，而这种隐喻的脆弱性自己，可能意味着在文本裂隙之中所折射出的时期语境。

三、“谁是敌东谈主？”：四肢相识形态幻觉的起义与有限反抗

《魔童闹海》对1979年上好意思影版《哪吒闹海》的符号征用可想而知：前者被敖丙附身的哪吒形象与后者自己的哪吒形象极为相似，以致片中借太乙真东谈主之口说出“这个才像正版嘛”的吐槽。但不管怎么，《魔童闹海》中的哪吒形象不错说确实是在上好意思79版《哪吒闹海》的基础之上发展而来。

图1为1979年上好意思版哪吒形象，图2为《魔童闹海》中敖丙附身的哪吒形象，二者在衣饰与表情上高度相似

就像《哪吒闹海》恒久伴跟着某种隐喻解读，比方80年代初期不雅看完此片的宫崎骏便抒发了心疼之情，并以为其隐喻着彼时的时势，[7]而这一论调简直成为了对于这部动画的最进军解读之一。虽然这未见得是创作者初志，有关词不雅众却无法不将其代入到彼时的大配景之中；而在当下这个情景，虽然咱们好像无法真实迫近导演与编剧的本意，但读者们无疑将集中当下的时期来重新赋予文本的可解读价值，以完成福柯意旨上现代语境对于已有文本的重构，所谓“进军的是敷陈神话的年代，而不是神话所敷陈的年代”[8]何况在作品中，看似正好的象征委果太多，已然近乎直喻。

这些细节也多被不雅众们从文本中摘取而出，被不雅众们津津乐谈。[9]而在如今的寰球样式中，不雅众们也无疑乐意于将这种邪派指以为外部敌东谈主，何况导演饺子自第一部作品《打，打个大西瓜》（2008）初始，便展现出他对隐喻的深厚景仰。有关词这一结构在隐喻的里面却是脆弱乃至于失效的。比方以家眷所代表的修仙旅途，在隐喻符号尚未出现之前多会被梦想为对于社会近况的映射，申公豹也被借用“小镇作念题家”的讲话被网友们戏称为“小镇修仙家”——申公豹的父亲与弟弟对于玉虚宫的迷信彰着更像是对于编制与“体制内”的迷信，而申公豹在悲催之余却要在弟弟眼前演统统程更像是要看护这种高度调和的价值不雅——这也恰是“内卷社会”存在的起源，但这种高度调和的价值不雅并非源于无量仙翁的操控。

有关词，当咱们用“坏的法式制定者”这一通俗凶残的敌东谈主符号来指认无量仙翁之时，更为进军的，形成这一既有法式的太始天尊、阐教、天廷、天谈等等更为深层的原因却被冷漠了——似乎击败无量仙翁便大功顺利，但下一步是反抗到底照旧其实有一个“只是被暂时蒙蔽的高位者”却并莫得给出任何谜底——而且这些更为施行的问题就像哪吒对于妖魔诛戮陈塘关的妖魔的仇恨一样，被轻轻放下，避而不谈，虽然反抗依旧是要反抗，但所反抗之物却无极不清。这似乎络续酬金了鲁迅的另一命题，也即“无物之阵”。正如钱理群所说：

“分明有一种脑怒势力包围，却找不到明确的敌东谈主，天然就分不清友和仇，也形不成明确的阵线；随时遇见多样各样的‘壁’，却又‘无形’――这就是‘无物之阵’。”[10]

在此，影片的隐喻里面出现了割裂，分为不错大举旗号以反抗的敌东谈主与并无法处理的隐形的问题——但也因此，这种反抗变得并不透顶，以致说只是徒有其表。

有关词，在这个层面上，不管是不雅众照旧创作者，施行上都对哪吒理当反抗但避而不谈的事物一清二楚，也对这种止于格式的反抗安心秉承，影片中“高燃高爽”的标语式反抗，恰恰印证了都泽克所说的“相识形态幻觉”——不雅众在明知反抗徒有其表时，仍千里浸于其制造的心绪中。

“相识形态不是用来粉饰事物的真实景色的幻觉，而是用来结构咱们的社会现实的（无相识）幻象。天然，在这个根柢的层面上，咱们当今的社会远非后相识形态社会。”——进汉典毕都泽克意旨上的犬儒主张的态度（cynical positio）：“就他们的行为而论，他们知谈我正派在跟班幻觉，他们依旧安心为之。”[11]也即说，不管是创作者照旧不雅众，都深知影片中所体现的起义与反抗是相配无力与有限的，他们至少在当今还无法经管真实的问题，乃至于不成面临一齐的问题，但却依旧千里溺在反抗自己所制造的幻觉之中，以假装已毕自以为的起义。

四、结语：“星丛”之中的哪吒形象

白惠元以为，连年来的“国漫寰宇”无疑安妥从本雅明到阿多诺以来，所化用天文学术语的“星丛”表面：

“在这个意旨上，中国动画电影对古典神话外传故事的追究，天然不错放入新世纪‘传统文化热’的谱系线索之中。有关词，这种艺术再造从来不是（也不可能是）纯然的文化守旧主张，看似追究古典的‘国漫’一定是在与‘好意思漫’‘日漫’的碰撞调换之中被创作出来的，动画电影里的传统也一定是在民族主张与寰球主张的抓续博弈之中被重新发明的。”[12]

而从《魔童降世》到《魔童闹海》，其所受中国收罗演义的叙事结构与传统文学中的神话形象的影响可想而知，除此以外，还不错从其中看到相配进度的好莱坞作品与日本动画漫画的影子。

如在《魔童降世》中哪吒受到陈塘关庶民嫌弃的构图与心绪抒发与日本漫画《火影忍者》中主角旋涡鸣东谈主在木叶村中受到村民嫌弃如出一辙；而在第二部中，申公豹之父和无量仙翁的战斗方式也与火影忍者中四代火影和初代火影的技能极为相似；亲密之东谈主亏本而促使主角盛怒变身进而打倒邪派的桥段更是鸟山明《七龙珠》以来的习用技能——天然《火影忍者》自己借用中国玄门的五行遁术与《七龙珠》戏仿《西纪行》的元素自己也不错看作念是一种文化挪用——一切文本都存在互文性。

但另一方面，影片将传统神话嫁接于好莱坞式叙事结构（成长-醒悟-救世），同期融入方言、戏曲等原土符号，形成霍米·巴巴意旨上“第三空间”的“文化杂糅”。这种计谋相合阛阓，但这暴露着文化主体性的逆境，而以此已毕的最终所在与不雅众解读却彰着形成了一种现实的反讽。

而这也恰是影片文本里面难以弥合的割裂，一个以反抗为名的神话形象却终究归于保守的家庭叙事，一个本应透顶起义的硬人扮装却不成径直面临一齐的敌东谈主，在充斥“屎尿屁”的无厘头打趣中，试图以一句句不走心的“金句”标语蒙混过关。《魔童闹海》的技巧突破与阛阓得手诚然瞩目，但其文本里面的割裂与隐喻的脆弱性，恰恰折射出洋漫“崛起”讲话下的深层逆境——当反抗沦为标语，传统重构停步于符号拼贴，哪吒率领2025年电影阛阓抓续勇破票房记载，却很像一场秀好意思却少顷的炊火。

在篮球世界，亚当斯是来自时代之交的传统内线，那是2013年，NBA正在向三分线外过渡，亚当斯没投射，也没速度，但适应NBA，对他来说不是难事儿，毕竟这是一个从14岁才开始学运球的家伙，他曾说过，从零开始，意味着从现在起只会进步不会退步。

本赛季，焦泊乔的进步非常明显，不仅篮下终结越来越高效，还开发出了外线三分投射，场均可以命中1.3记三分球，作为一名五号位球员，焦泊乔的打法越来越全面。赛季至今，焦泊乔场均出战28.4分钟贡献13.3分4.4篮板0.7盖帽，投篮命中率44.9%。赛季最高光的一场比赛，焦泊乔对阵福建男篮曾单场轰下28分11篮板，全场18中11的进攻效率也是非常高效。

注释：

[1] 白惠元.国产动画寰宇：新世纪中国动画电影与民族性故事寰球[J].艺术评述,2022,(02):52-67.

[2] Kristeva, Julia (1980). Desire in language : a semiotic approach to literature and art,New York: Columbia University Press, p. 66.

[3] 张松辉译注,抱朴子内篇[M].北京: 中华书局,2011: 519.

[4] 房伟.修仙·来回东谈主格·得手学——《凡东谈主修仙传》的网素性隐喻景不雅[J].现代作者评述,2022,(02):130-136.

[5] 吴义勤,王金胜.“吃东谈主”叙事的历史变形记——从《狂东谈主日志》到《酒国》[J].文艺商议,2014,(04):14-22.

[6] 同上。

[7]傅广超.想你时在闹海[A].张立宪编,读库1701[M].北京:新星出书社,2017: 5.

[8] 戴锦华.电影品评[M].北京:北京大学出书社,2004:193.

[9] 在知乎问题“怎么评价国产动画电影《哪吒之魔童闹海》？值得到影院去看吗？”中，不错看到很多对于雷同解读的谜底，可参见：https://www.zhihu.com/question/9912332934

[10] 钱理群.心灵的探寻[M].北京:北京大学出书社,1997: 123.

[11] （斯洛文）斯拉沃热·都泽克.相识形态的奥密客体[M].季广茂译.北京:中央编译出书社,2017:33.

[12] 同注1.

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