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编者按：伊犁河谷出土的这尊铜武士像不错说是东西交通史、艺术史乃至于网罗“比拟史学”（即斗兽）等相关限制著作的常客了。但是，接洽这尊武士像的身份，却莫得一个息争的定性，或指其为古乌孙东说念主、斯基泰东说念主/塞东说念主；更时髦的不雅点，则以为其是希腊东说念主，甚者，将其视作古希腊传闻中战神阿瑞斯的泥像。种种著作众说纷纭，令东说念主困惑，故而本文尝试梳理相关材料，以期能探清这尊好意思妙武士像的身份。
武士像出土位置及相关信息
据《伊犁哈萨克自治州新源县出土一批青铜武士俑等颠倒文物》一文报说念，该尊武士像于1983年8月初出土于伊犁哈萨克自治州新源县巩乃斯河南岸（新源县城东北部约20公里处）的兵团农四师七十一团场一连渔塘旁的土墩墓葬（下文简称“渔塘古墓葬”）。
武士像通高42cm、空腹、重4公斤、头戴尖顶带弯钩状圆帽，双手各残留一方形小孔。报说念中以为可能原本执有“剑或刀”，该像样貌丰润、双当前视、上身泄露、赤足、深目、高鼻梁、有鬓角。
墓葬信息方面，报说念中将该墓葬定性为“古代乌孙土墩墓葬”，并描述为“一转南北向并排”，后文也选拔“墓葬群”的措辞，因此非单一墓葬。
另外，出土器物并非考古科学发掘得到，而是现场“搜集”，除本文的主角-青铜武士像外，还搜集到了“一件青铜三足大釜、一件铜铃、一件青铜对虎距伏纹饰圆环、一件青铜对飞兽换取纹饰圆环、以及一件残损的青铜喇叭形高足灯。”
这批器物被笃定为“古代乌孙东说念主的遗物”、报说念还进行了初步断代，为“青铜器后期文化，距今约有两千多年历史”。
另据刘文琐《新疆的“三夷教”考古发现与接洽》，同批出土铜器还有件“方座承兽方盘”，以及卫斯《新疆早铁器期间铁器考古发现概述——兼论新疆的铁器泉源与冶铁术的传播问题》一文补充。
在1984年对渔塘古墓的发掘中还发现存陶器及铁器（包含外包金箔的高圈足球形器和铁刀，铁带扣），并以为该墓葬属铁木里克类型、十足年代在公元前约700-前200年操纵。这批文物应系科学发掘所得，与前述搜集所得青铜器非同批次出土。
综上，不错看到1983年报说念的信息并不完全，卫斯先生著作虽有补充，却也莫得防备信息，且由于渔塘古墓为多墓构成的墓葬群，第一批次文物为搜集方法获取、第二批次为发掘，因此完全无法笃定是否为吞并墓中出土，更无从评论其考古配景信息了。
再雠校相关论文，发当前《伊犁河谷新发现的古城堡及相关遗迹》一文中先容巩乃斯南岸文物部分有引述一篇题为《新源县七十一团一连古迹》的著作，该文发于《新疆文物》1987年第3期。
从标题和时辰来看，其中应该有对武士像出地皮区墓葬具体情况的先容。但是，笔者翻检了众无数据库、均未能找到该篇著作的资源，仅日本方面储藏有该刊的纸质件，然元气心灵财力有限，无法赶赴借阅，因此，本文仅能通过现存材料对渔塘古墓葬群作有限的分析，而不行完好意思系统地进行讲明，颇感缺憾。
以上，蚁集1983-1984年发掘的器物来看，渔塘古墓葬群的年代应在新疆青铜文化晚期至早期铁器文化之间。再从其他出土器物如种种兽纹饰品，墓主可能属于游牧东说念主群。
再从墓葬群的散播方法看，墓葬群中各墓应有所接洽，或为一个游牧家眷墓。至于武士像的年代，当前学界主流不雅点为【战国期间】，如1999年巩留县发现访佛青铜武士像时，伊犁文物处理所报说念提到“二者应属吞并时期文物，即公元前5至3世纪”。
此后如祁小山、王博编订的《丝绸之路·新疆古代文化》、单月英《迁徙的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》、以及比年部分博物馆相关先容也均将武士像断代至战国。
武士像身份的争议与不雅点流变
只是这场比赛篮板球被暴虐了。除了詹姆斯和浓眉哥在争取篮板球之外，其他球员对于篮板球的冲抢都非常少。火箭光是靠着前场篮板的优势，就可以获得足够多的进攻机会。而且全场湖人进攻篮板丢了18个，这是湖人这场比赛输球的主要因素。
詹姆斯表示自己也不知道现在打球的动力是什么，他就是热爱比赛。热爱比赛确实也是一种动力，詹姆斯的情况跟足球独一档历史第一人梅西很像。但詹姆斯比梅西还多出来的一个动力是跟儿子同队，不过梅西也有詹姆斯没有的动力，那就是跟好朋友同队，詹姆斯以前跟韦德和安东尼同队过，但现在没有。詹姆斯表示儿子给自己更多的激励和上场理由，他也还有状态。
前述提到，在1983年报说念中，已将武士像等器物定性为“古代乌孙东说念主的遗物”，因此，武士像的身份也应当是与“古乌孙东说念主”相挂钩。但“古乌孙东说念主说”的提法并未流行开来，自后更多学者从时空方向分析，以为其身份当为生涯在新疆地区的“塞东说念主”，这亦然当前禁受度最广的不雅点（下文简称“塞东说念主说”）。
前举《丝绸之路·新疆古代文化》、《迁徙的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》皆持此说。不外，由于武士像头戴的“尖顶带弯钩状圆帽”的形制特殊（某种角度上与古希腊的弗里几亚盔相似）。在自后东西交流史接洽兴起配景下，有学者将这尊武士像与西方的希腊-马其顿相接洽。
笔者首见于孙英刚《犍陀罗漂后史》一书，该书以为武士像“带有希腊战士特征、概况只是是戴着希腊式头盔的战士”，并将此与希腊巴克特里亚王国的东征相接洽。这一不雅点（下文简称“希腊马其顿士兵说”）出现后，马上流传开来，当前网罗上依然有不少收受此不雅点的著作。
以至于，一些博物馆先容亦受此不雅点影响，如新疆博物馆文创公众号《[一皆看文物]No.1-来自伊犁河谷的国宝级文物》中直言“（武士）头上戴着一顶尖尖的希腊式武士盔”、单月英《迁徙的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》一文被转载至“玉门历史文物”时，玉门市博物馆的编者还挑升在先容武士像的部分添加了“也有像亚历山大马其顿士兵一说”，可见是说影响之广。
而这一说法在一些民间著作中被进一步发展，出现了所谓“战神阿瑞斯”说。该说法缝合了前述“塞东说念主说”与“希腊马其顿士兵说”，一方面以为武士像是由塞东说念主（持此说的著作一般称“斯基泰东说念主”）制造，另一方面又因为黑海地区斯基泰族群崇尚信仰战神阿瑞斯，而以为武士像等于“战神阿瑞斯像”。
总而言之，对于武士像的身份，不错轮廓为四种说法--“古乌孙东说念主说”、“塞东说念主说”、“希腊马其顿士兵说”、“战神阿瑞斯说”，当前主要流行的是后三种说法，下文亦然对这后三说进行分析，看哪一说法更为逼近实情。
武士像的真确身份
当先，形成武士像身份争议的根源，就在于对其头戴的“尖顶带弯钩状圆帽”的判定，持“塞东说念主说”者一般将此帽判定为草原游牧民族间流行的“斯基泰式尖顶帽”。
而持“希腊马其顿士兵说”与“战神阿瑞斯说”者则以为其帽乃“希腊马其顿式头盔”（新疆博物馆文创公众号先容还颠倒补充以为盔上突起部分是“长盔缨”）。因此，要搞明晰武士像的真确身份，必须从其“尖顶带弯钩状圆帽”切入。
武士像头戴物的不错拆分为三大部分：1.宽大的圆形帽檐；2.略略前弯的尖顶；3.位于尖顶上的贯串后背的弯钩状突起物。
这三部分特征，也相似见于巩留县于1999年8月收缴的另一尊青铜武士像，该武士像的头戴物特征按翰秋《新疆巩留县发现一件青铜武士俑》一文的描述为“锥形帽，职守新月形曲首扁平器（过甚顶与帽顶连为一体）”
笔者以为，从这三部分所反应的特征来看，其即不是常见的“斯基泰尖顶帽”，也不是所谓“希腊马其顿式头盔”，这更可能是伊犁河谷当地塞东说念主部族所发明的一种特殊形制的头盔或帽式。
一方面，【宽大的圆形帽檐】这一特征依然平直摒除了该帽为“斯基泰式尖顶帽”的可能性。刑义田先生在《画为心声：画像石、画像砖与壁画》一书中曾将万般尖顶帽汇总成表。不错看到，不管哪一式的尖顶帽，都莫得武士像那般宽大的帽檐。何况，尖顶上也无“弯钩状物”存在。
同期，帽檐这一特征也摒除了绝大部分希腊式头盔的可能性。当前可知有帽檐的希腊式头盔仅波俄提亚的部分变种（其他如阿提卡盔仅前部有檐，且举座偏小）、常见于希腊化期间，如希腊-巴克特利亚王国与埃及托勒密王朝。
前者形象可参考欧克拉提德斯金币，后者可参考西顿的托勒密士兵墓葬石碑，从外不雅来看，二者皆有宽大帽檐，帽顶的长盔缨也可与“弯钩状物”对应，但是，不管是希腊巴克特里亚式的波俄提亚盔如故托勒密王朝的波俄提亚盔，其盔型均无尖顶这一遑急特征，因此，仅从外形上也基本不错摒除武士像头戴物为“希腊马其顿式头盔”的可能性。
即使退一步，将这种“外形”的各异烦恼于工匠的创作。从前引孙英刚先生《犍陀罗漂后史》中将武士像与希腊-巴克特里亚王国东征接洽的角度来说，“希腊马其顿士兵说”也难以斥地。
希腊-巴克特里亚王国东征的文件材料，仅见于斯特拉波《地舆志》引Apollodorus的讲明，其文曰“他们拓展其帝国以至远抵Seres和Phryni。”这则材料在西方学界都受到等闲质疑。
而即使禁受这一材料，如纳拉因、坎宁安，也只将Seres与Phryni隔离比附为疏勒、蒲犁。（转引自杨巨平《互动与交流：希腊化宇宙与丝绸之路关系接洽》）两地分属喀什与塔什库尔干地区，去武士像所出土的伊犁河谷尚远。
近些年，虽有学者进一步把柄阿加托克利斯、潘塔莱翁、欧西德莫斯二世三王刊行有铜镍合金币，以为希腊巴克特里亚王国可能还将商路拓展至且末、小宛地区，以获取当地的铜矿石。（可见于徐晓旭《“大宛”和“大夏”：张骞带回的两个希腊族称》）
以上不雅点都存有较大争议，但不管怎样，即使咱们认同希腊巴克特里亚王国曾踏足新疆，其至多也只在西域南说念活跃，而未染指伊犁河谷地点的北说念。再就年代上，希腊巴克特里亚王国的东征年代圣洁在欧西德莫斯王朝，即德米特里厄斯一生至欧西德莫斯二世工夫。
参考曾晨宇先生《钱币学视角下的希腊化宇宙的王位传承与嬗递-对巴克特里亚王国中早期历史的再注目（下）》一文所列王表，圣洁在公元前二世纪前期（前195-前170）。而前述，武士像年代圣洁在前五世纪至前三世纪操纵，换言之，仅从年代上就无法对应。
以上，咱们摒除了“希腊马其顿士兵说”，终末的“战神阿瑞斯说”其实就更好摒除了。
前边提到，与武士像同批次出土的器物还有一件青铜承兽方盘和带兽纹的青铜环，而此前（1966-1976年间）新源县城隔邻还出土过青铜翼兽方盘，按前引刘文琐《新疆的“三夷教”考古发现与接洽》，这些器物可能是献祭典礼中的祭器，属于早期祆教的遗存。换言之，这些器物反应了墓葬主东说念主的信仰当为祆教。
那么，他们又奈何可能会制作异教的神像呢？
综上，“希腊马其顿士兵说”与“战神阿瑞斯说”都不及为信，武士像的身份，应当是“塞东说念主”，不外其头戴物品并非“斯基泰式尖顶帽”，而更可能是当地族群的某种特殊盔型或帽式。
参考贵寓
巴依达吾列提,郭文清：《伊犁哈萨克自治州新源县出土一批青铜武士俑等颠倒文物》刘文琐：《新疆的“三夷教”考古发现与接洽》卫斯：《新疆早铁器期间铁器考古发现概述——兼论新疆的铁器泉源与冶铁术的传播问题》张玉忠：《伊犁河谷新发现的古城堡及相关遗迹》祁小山、王博：《丝绸之路·新疆古代文化》单月英：《迁徙的文化桥--黄金草原与东西方文化交流》孙英刚：《犍陀罗漂后史》翰秋：《新疆巩留县发现一件青铜武士俑》刑义田：《画为心声：画像石、画像砖与壁画》杨巨平：《互动与交流：希腊化宇宙与丝绸之路关系接洽》徐晓旭：《“大宛”和“大夏”：张骞带回的两个希腊族称》曾晨宇：《钱币学视角下的希腊化宇宙的王位传承与嬗递-对巴克特里亚王国中早期历史的再注目（下）》本文系冷火器接洽所原创稿件，主编原廓、作家黎子堂，任何媒体未经籍面授权不得转载，违者将追究法律使命。部分图片泉源网罗，如有版权问题，请与咱们接洽。