毛主席在1958年，读斯大林《苏联社会目的经济问题》的话语中澳门六合彩网-金牛网，
初度流露了他对商纣王的主见。
他这么说说念：
“商朝为什么叫“商”朝呢？是因为有了商品分娩，
这是郭沫若考据出来的。把纣王、秦始皇、曹操看作念坏东说念主是造作的，
其实纣王是个很有本领、才兼文武的东说念主。
.....
汗青说：周武王伐纣，“腥风血雨”，这是虚张的说法。
孟子不肯定这个说法，他说：“尽信书，不如无书。”
（出自《毛泽东念书条记领会》）
毛主席此话一出，
速即在中国史学界激励了运筹帷幄
，天然在畴前的中国历史中，有部分史学家为商纣王昭雪。
张开剩余95%但绝大多数时候，他们的声息都被政治需要埋没了。
毛主席当作其时间表中国意志的最高指引东说念主，
带头为商纣王进行昭雪，一时分竟引起学界的运筹帷幄，成了一桩其时的大新闻。
那么，毛主席为什么会如斯评价商纣王呢？真实的商纣王在历史上又是如何的东说念主？
一、暴君也曾仁君？
2009年3月，在中共淇县县委与当地东说念主民政府的补助下，
朝歌古都淇县举行了一场无垠的拜祖大典。
洒落辞宇宙各地的殷氏宗亲，不远千里来到这里，祭拜我方的祖上，
商朝大帝帝辛，也就是商纣王，并为他竖立了“大商帝辛之墓”的墓碑。
自此，
在历史上承冤三千余年的商纣王终于洗刷了历史上的冤屈
，在场的殷氏宗亲，无不落泪感动。
但此音问一出，却速即在其时的汉文互联网上激励了巨大的颠簸，诸多网友纷纷留言抒发了我方的疑问：
“商纣王不是历史有名的暴君么？为何会在本日洗刷“冤屈”？”
“难说念商纣王建穷奢极欲、宠幸妲己、凶狠的历史是假的吗？封神榜里的神话别传都是假的吗？”
非也，在传统的历史学说中，商纣王帝辛确乎是千里迷酒色、穷兵黩武的暴君形象，不外跟着近当代以来
，诸多历史学家经过多方考据后，传统史学中的“纣王形象”却是与真实的商纣王不符。
商纣王，号帝辛，商王朝的临了一位皇帝。
当作商朝一火国之君，商纣王的存在一直是中国历朝历代历史的“重心推敲对象”。
在《尚书》《史记》等等的历史著述中
，处处都能看见不同期期中国东说念主，关于商纣王形象的描绘。
而这，亦然商纣王帝辛三千年来的争议不停的根源所在，尤其是在明代演义演义《封神演义》大火后，
商纣王的凶狠形象便在而后的中国东说念主民意中扎下了根。
其中，
商纣王千里湎女色，凶狠无说念，穷兵黩武的暴君形象更是深入东说念主心。
但这果然是真实的商纣王么？
并不是，
以上的形象只是是
周朝与后世诸多史学家对商纣王形象加工的服从
，纵使商纣王不是十全十好意思之东说念主，
但绝非一个暴君。
早在先秦著述《论语·子张》中，儒家家数就对此有所怀疑：
子贡曰：“
纣之不善，不如是之甚也，所以正人恶居下游，寰宇之恶齐归焉
。”。
真理就是说，“商纣王的不温存，并莫得别传中的那么严重，这是因为正人们厌恶他下游的场地，
于是把整个的恶行都归于他身上
。”
而在真实的历史中，著明历史学家顾颉刚先生从《尚书》整理了6条较为着实的，纣王的真实形象：
酗酒；其二，打击贵戚和旧臣；其三，任用了一些庸东说念主；其四，听信女东说念主所说的话；其五，肯定东说念主命在天；其六，关于祭祀行为不讲求。
这六条若所以今天的价值不雅来看，商纣王简直是一个尊重妇女，无须旧臣，不按规律轨制服务的改进派形象
，除了酗酒和挥霍庸东说念主外，也莫得什么大谬误。
甚而，证据商朝“酒文化”迷信的不雅点加以辨析，商纣王甚而连酗酒都算不上谬误。
真要从他的步履上找出一些商纣王的谬误，可能也就是诸如千里迷酒色、习用苛吏、频繁发动斗殴等等。
但若只是凭借这些谬误便将商纣王打入千古暴君的行列，则太过于有失偏颇，
毕竟中国封建王朝历史中，少许谬误都莫得的帝王险些不存在。
此外，商纣王还有着诸多的事迹，举例：
身为“改进派”的纣王在其统领时刻果敢反对神权，改进旧俗。
对祭祀这一过时的封建步履进行了大刀阔斧的改进，救下了许多奴隶。
商纣王止境可爱任用东说念主才，不拘一格。
同期，打压贵戚旧臣，扶合手中基层的东说念主才，有趣奴隶，让社会阶级得以流动。
何况，商纣王还十分的有趣妇女，真实历史中的妲己当作他的最宠爱的嫔妃，不仅有着过东说念主的好意思貌，还有着出色的才能。
于是商纣王赐与了她解决国度政治，施展我方才能的契机。
综上来说，在真实的历史中，
商纣王不仅算不上暴君，甚而从一些角度来看他还算得上是一位仁君。
他的诸多成就极地面鼓吹了中国过时的奴隶制社会向封建王朝的迈进，
功比秦皇汉武都不为过。
那么，为何纣王的形象却在历史中，遭受了巨大的改变呢？
谜底唯有一句话：成王败寇澳门六合彩网-金牛网。
二、饱含冤屈的“纣王”
帝辛是极其有才智的改进派统领者形象，他的诸多改进标准在其时特殊过时的奴隶制社会可谓是卓著了时间。
但恰正是他太过于先进的改进想想，才导致了帝辛的其后。
正所谓，东说念主们无法融会超脱东说念主们想想的事物，
帝辛的改进中攀扯到了太多的原始阶级的利益。
导致在帝辛的改进经由中，
商朝各地的奴隶主和旧贵族关于帝辛极为不悦。
而此时，商纣王与商朝自身也确乎存在一些问题。
举例纣王
一方面进行改换，另一方面又横征暴敛，
建穷奢极欲，脾气声色，而他的改进理念
也在日日千里迷的酒色中逐步迷失
。
举例纣王不主张纠合附进的氏族部落，
频繁发动对外斗殴。这么的情形让商朝处于各个氏族部落的寂寥之中。
何况纣王不知说念发动东说念主民民众的力量，将告成的但愿拜托于上天，拜托于封建迷信，最终使得国度雕零。
最终引得以周武王姬发为首的周围氏族部落纠合起来不服帝辛的统领，
帝辛抵不外各族纠合起来的力量，商朝殒命。
而在周朝开导后，周武王姬发速即地推翻了帝辛此前的改进，
奴隶主和旧贵族纷纷拥护姬发的统领。
此外，周朝为了调整统领，
周代的史官运转对帝辛个东说念主进行苟且挫折。
帝辛从富商王朝足下成为了商纣王，从改进者形成了暴君。
周朝以后的各朝各代，诸多学者也都在政治统领的需要下，不遗余力地对帝辛的历史形象进行漫骂。
据统计，帝辛的劣迹，在战国时增多了27件，到西汉又增多了23件，导致临了在司马迁的史记中，
纣王的形象被透澈固化，延续了3000年之久，少有史家敢站出来为帝辛伸冤。
毕竟，在封建社会，
历史存在的真理真理即是为政治而服务，各个朝代都需要商纣王这么的反面课本，来烘托当朝之东说念主。
直到1949年新中国开导后，一个著明东说念主物的出头，
才着实的为帝辛翻结案。
他就是毛泽东主席。
三、帝辛“昭雪”
当作指导中国巨大农工的指引东说念主，指导着中国共产党开导新中国的存在，毛主席并不惟有军事家、政治家、诗东说念主、玄学家等等形象。
除此除外，毛主席在史学上也颇有建立。
毛主席十分可爱读历史，在他的一世中，
经过阅读的历史著述不下于百本，其内容涵盖中国史与宇宙史。
其中，中国史方面，他甚而阅读过全套的《二十四史》，何况留住我方的批注，还保举给其他东说念主看。
天然，毛主席看这些书也绝非白看，毛泽东想想中的“民众阶梯”想想，
就是毛主席在阅读了中国古代大批的农民举义历史后，进行的执行，再与马克想目的联接后所降生的产品。
可见，毛主席关于历史的推敲与有趣，
是切实在中国的伟大翻新历程，与新中国发展之中的。
而前文所说的，毛主席对帝辛的推敲与意识，
则就是毛主席在读史研史中，所发现的。
他对历史的全面性解读与意识，
让他能够从一众史家的“花枝招展”中，瞟见帝辛的真实面容。
在初度发表对商纣王的评价后短短一年，毛主席在与吴芝圃等东说念主的话语时，
又一次说明了他对商纣王的主见：
“为什么纣王被灭了呢？
主如果比干反对他.
....纣王是很有才干的，
背面那些浮言都是周朝东说念主讲的.....给纣王昭雪的就讲这个道理。纣王阿谁时候很有名声，
商朝的老匹夫很拥护他.
.....纣王寻短见了，他不遵从。微子是汉奸，周应该封他，可是不敢封，
而封了纣王的女儿武庚
.....”
在此次的话语中，毛主席愈加
泾渭分明地抒发了我方的不雅点，将商朝被灭的经由真实地复原在了民众的眼前。
而后，由于毛主席的出头昭雪，
繁密历史学家也陆赓续续地追跟着毛主席的脚步，运转了商纣王的昭雪之路。
如在1994年出书的《论语今读》中，就正面地对商纣王作念出了评价：
“
殷封王本瑕瑜常颖慧并有大历史事迹的伟东说念主，这有着实的记录。
”
直到文章发轫的淇县拜祖大典的2009年，
富商王帝辛才在3000年后慎重回到了应有的历史地位上。
但此时，又有一个疑问出现了，
为何毛主席执着由给商纣王昭雪，或者说，为何毛主席这么作念的指标是什么呢？
大要
，能从毛主席的“唯物史不雅”中看到一些脉络。
四、毛主席的唯物史不雅
当作一个非专科的史学家与专科的玄学家，毛主席在历史不雅念上
，存在着泾渭分明的“唯物史不雅”和“执行目的”特征。
其中
，唯物史不雅是指“是分娩力的变化、分娩关连的变化，鼓吹了历史事件的发展”的不雅点
；
执行目的则是指，毛主席的历史推敲是为实践而服务，以历史鼓吹实践前进的不雅点。
因为以上两点，毛主席在评价历史东说念主物时，
并不敬重这个东说念主的本人的优谬误，更多的是望望他在历史进度中的实质步履，看这个东说念主对历史的鼓吹作用。
而商纣王显著是一个实质鼓吹了中国社会越过的东说念主
，单单从这少许，毛主席便值得为商纣王昭雪。
何况不单是商纣王，
诸如秦始皇、武则天、隋炀帝等等在历史上有着大批黑料的皇帝，毛主席也尽量在评价中更多的赐与他们正面的形象，主张将他们的例子投影到实践中，鼓吹实践前进。
此外，
毛主席的评价也不是乌有的、揣摸的，而是从真实的历史中复原他们的形象，这正是唯物史不雅的说明。
正如毛主席我方的话所说：
“像古东说念主学习是为了当今的活东说念主”。
这即是毛主席为商纣王昭雪的内因。
天然，既然有内因，则必有外因。
毛主席执着于为商纣王昭雪的外因则在于新中国开国之初的中国史学环境。
新中国开国之后，
中国的史学环境处于旧社会的“近代实证史学”到新中国“马克想目的史学”的过渡经由中。
具体说明为从头中国开国后，一直到文革前期中的17年时分。追念毛主席为商纣王昭雪的经由，则会发现，
毛主席为商纣王昭雪的时分正克己于这个时分段中。
而在毛主席的一世中
，他十分地注重历史的学习。
1952年，他曾用我方的工资与稿费购置了一套清乾隆武英殿版的《二十四史》全书，
立时，这本书便成为了他一世中可谓最为垂死的几本书之一，乃至于《二十四史》的提升，其背后都有毛主席鼎力的鼓吹。
他无间将这套书拿出来读来读去，
一册历史要读很久，作念详备的批注。
虽然对于45万人被杀这个数字历来有争议，但无论如何，赵国“壮士皆死于长平”，精壮损失大半是没有疑问的。
“腊”字在古代汉语中有多种解释，最常见的一种便是腊祭。我国历史上，腊祭传统由来已久，春秋时期即有记载，其时间一般在年终岁尾。东汉许慎在《说文解字》中提到：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。”即冬至后的第三个戌日为“腊日”，在这一天要祭祀百神。清代段玉裁在《说文解字注》中进一步解释道：“腊，本祭名，因呼腊月、腊日耳。”
碰到不了解的场地，便去找其时的历史学者斟酌疏导，
并得出我方的论断。
逐步地，
他发觉我方的想法与其时的史学界的主不雅论断有很大的分别，诸如对历史东说念主物的评价上等等。
而阅历了越来越多的疏导后，
毛主席也深远地意识到确其时中国史学界所存在的问题，尤其是马克想史学与中国历史的相得当上。
如何让马克想目的史学能够融入到中国的历史推敲体式中，如何将中国历史中所发生的情况与其时的中国社会相联接，
用历史鼓吹中国的发展，成为了毛主席在心中一直想考的问题。
从此便不错领会出，毛主席当作中国指引东说念主与历史爱好者，
面临着中国史学界的要害变革，必须要作念出规范。
而毛主席作出规范的表情则是为历史东说念主物昭雪，
抒发出我方的唯物史不雅，鼓吹中国史学推敲体式的震动。
与此同期，中国著明史学家郭沫若先生，也与毛主席作出了相同的作念法，主张为商纣王昭雪。何况对中国史学界，考古界进行了大刀阔斧的改进。
二东说念主都是鼓吹中国当代马克想目的史学发展的垂死力量。
要而论之，
毛主席的唯物史不雅与中国史学界独特过渡时期，共同促进了毛主席为商纣王昭雪这一事情。
掌上千秋史
纵不雅中国历史五千年，历朝历代的统领者，
险些整个统领者都不遗余力地对商纣王这一形象进行抹黑，以来调整我方的统领。
而毛主席当作指导中国东说念主民走向刚劲与孤立的伟大指引东说念主、无产阶级翻新家却能够从历史之中，
深远的推敲与学习历史，复原历史的真相，匡助商纣王昭雪。
更多时候，他反而不像一位指引东说念主，
更像一位亲身力行的史学家。
从满清的旧社会中感受到封建社会的阴雨，到战役马克想目的想想，再到成为中国共产党的指引东说念主，率领中国东说念主民推到“三座大山”，成立新中国。
非论是从历史中悟出民众阶梯，匡助中国东说念主民赢得告成，也曾为商纣王昭雪鼓吹中国史学界变革，毛主席与他的唯物史不雅，一直都是鼓吹着中国社会越过的能源。
虽然，严格来讲，毛主席并弗成当作一位史学家，可是，他的史学教授与他勇于怀疑历史、
复原历史的精神，都是中国近当代历史不可多得张含韵。
正如著明文史行家高亨磨真金不怕火，在他的诗中所吟唱毛主席的那样：
“掌上千秋史，胸中百万兵。”
参考贵寓：
李英《尚书》对商纣王暴君形象的文化阐释.重庆第二师范学院学报.第29卷第6期
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