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七夕当作乞巧节，从一启动就与中国传统的欣然自得、晴耕雨读的生涯神志密不成分，“昼出耘田夜绩麻，屯子儿女各方丈。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（范成大《四时原野杂兴》）。乞巧的主角是女子，所乞之巧是女红之巧，乞巧节的主角从来即是女性，七夕之神织女其实即是纺织之神。在一些桑蚕纺织业发达的地点，会建有织女庙，庙中供奉织女神，当地的织妇会到织女庙上香、祈愿，七月七举行织女庙会，如山东沂源县有牛郎庙和织女洞，江苏太仓市有黄姑庙或织女庙。不错说，中国传统的家庭作坊式的手工纺织业，是七夕节和乞巧风气赖以产生和延续的泥土。晚世以来，尤其是烟土接触之后，跟着“洋布”的入侵和当代纺织业的发展，中国乡村传统的欣然自得生涯神志飞快证明，“桑柘满阡陌，户户王人养蚕。步步闻机声，家家缫丝忙”的场景室迩人远，女性不再专务饲蚕缫织之业，女红针黹之巧也不再是女子最要紧的自我渴望，以女子乞巧为主要关预备七夕风气，也就不成幸免地因为无所附丽而趋于败落了。
虽然，中国地域明朗，风气各样，古语所谓“十里不同风，百里不同俗”，七夕节虽在全体上没落了，却在某些地点已然地存活下来，并且还过得红红火火，比如广州的“摆七娘”、潮汕地区的“出花坛”、浙江温岭的“常人节”、台湾嘉义县的“游魁星”、甘肃西和县和礼县的“迎巧娘”等。连年来，跟着传统文化回应，好多地点往日鲜为外东谈主清爽的七夕风气被重新“发现”。
这些陆续“发现”的地点七夕风气，大多依然被定名为“非物资文化遗产”，当成原汁原味的中国乡土传统而大加施展。其实，这些地点的七夕风气都或深或浅地留住了他乡影响的印痕。广州的“摆七娘”和闽台的“拜魁星”风气源于宋代，会通了漂洋过海而来的波好意思丽化。浙江温岭地区的“常人节”，专为年岁未满十六岁的少男仙女举行，当地东谈主在七夕这天供奉用竹篾、彩纸扎制的彩亭、彩轿，点缀以各样纸扎的戏曲东谈主物，堪与广州的“摆七娘”相比好意思。潮汕的“出花坛”庆典，则是为年满十五岁的少男仙女举行，七夕之日，孩子们要用十二种花瓣泡成的香汤沐浴，穿新衣，踏木屐，祭拜小孩子的保护伞“公婆母”。这两个地点的七夕风气，主角都是少男仙女，而非仅为女子，主要行径是成东谈主礼，而不是乞巧。
七夕乞巧节，起先于上古，开导于汉末，酝酿于魏晋，定型于盛唐，到了宋代，来自远方波斯的他乡之风，如褪色个出乎预感的变奏，使其从原来的清扬哀婉的清商曲，一变而为急拍繁弦的胡旋舞，成为中国七夕节历史上最为华彩的一章。宋代之后，跟着外来身分安然融于原土传统，摩睺罗、种生、谷板等新异之物，或者夺胎换骨，成为七夕传统的一部分，为中原七夕风气增添了一抹异彩，或者安然清除，泯灭于无形，七夕风气由秀逸相配渐归于平凡。历元、明、清直到如今，宋代的七夕狂欢风气，除了在极个别的地点还遗凮犹存以外，那种罗绮满街、即兴欢乐的盛况，早已无影无踪，元、明、清三代的七夕风气，大略又归附了中国传统七夕的婉约基调，不外是秋夕月下，赤子女们牵线搭桥、拜星乞巧、葡萄架下听私语……
连年来，鉴于心爱赶时髦的后生东谈主对西方情东谈主节的热衷，不少东谈主但愿重新回生七夕节，并将之界定为“中国的情东谈主节”。实践上，把七夕节界说为“情东谈主节”，隧谈是一己之见。一个节日的本质，主要不是取决于它的故事，而是取决于它的风气。历史上的七夕节，尽管有绸缪悱恻、悲凄动东谈主的爱情故事，却从来就莫得男女贸易、恋爱求偶的风气。七夕节的主题是乞巧，七夕节的主角是女子和儿童，而与两性贸易无关。
其实，中国底本是有我方的情东谈主节的，它和西方的圣瓦伦丁节雷同，不在秋天，而在春天。在古代，包括春分、春社、辉煌、上巳等在内的一系列春天节日，除了其专有的与农事、祭祀洽商的庆典内容以外，无一不是风情摇曳的爱情节日，且不说自古以来那些在春天节日上称许的诗篇中流深化来的广阔风月，翻翻宋明话本、元东谈主戏文，那些厚情的才子佳东谈主险些无一不是在辉煌上巳、踏青游春的游戏场上一见寄望、私定毕生的。说到底，万物绽放、晃动性灵的春天才是生息爱情的季节。关于当代的中国东谈主来说，也曾的七夕节，依然成了一曲渐行渐远的骊歌。
（作家为北京谈话大学文体院培植，主要从事别传学、上古史、民俗文化史盘问）
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