相对论的故事体现了久了的东说念主性，也包含了偶尔会出现的芜乱情状。这个故事并不是一个特例，而是一个典范。科学是芜乱的，亦然一种有劲的表情，让咱们去了解周围这个真实的寰球。科学家需要自行决定什么样的政事价值不雅对我方的研究责任来说是至关症结的。
撰文 | [好意思] 马修·斯坦利
翻译 | 孙天
1919年的日食握续了很永劫期。这并不是说日食自己，因为那只须短短几分钟，而是说这场日食的影响，它延续了整整一个世纪。一个世纪以来，每一代东说念主都用和日食的故事来解释科学是什么，如何阐发作用，又意味着什么。这个故事究竟给东说念主们上了怎么的一课，这极少在往日握住发生变化，畴昔还将继续变化。但是，1919年的日食一经变成了展示科学内容的一个典范，不管这个内容是好如故坏。
若是你找到一位现代科学家，问他什么样的不雅点才算是“科学的”不雅点，你很有可能只会得到一个渺茫的目光（对于这个问题，科学家并不需要进行何等深入的想考）。若是你果真得到了一个申诉，那么它很有可能会是这样的：一个不雅点若是是可证伪的，那么它就是个科学的不雅点。也就是说，若是可以证明这个不雅点是作假的（时常是通过实验来结束），那么这就是科学的不雅点。这样一来，科学就不是要证明好的不雅点是正确的，而是要证明不好的不雅点是作假的。摈弃了所有不顺应的不雅点后，科学家们就可以越来越好地领悟这个寰球了。
这种格调有一个很乖癖的名字：证伪主义。在真实从事科学研究的东说念主群中，这种格调如实相等普遍。这种想想格调是形而上学家卡尔·波普尔的智谋结晶。波普尔生于奥地利，是20世纪最有影响力的科学形而上学家之一。像对爱因斯坦一样，东说念主们对波普尔的印象似乎亦然他生来就是个老东说念主：下颌宽大，头发一点不乱地梳到脑后，耳朵浩瀚如象耳。但是，要领会波普尔与 1919年日食之间的研究，咱们必须了解一下那位年青英俊、时髦英俊的波普尔。在第一次寰球大战期间，生于1902年的波普尔还太年青，弗成上战场，却足以看清战役的不公。这让他在年仅十五岁时便成为一个马克想主义者。到了波普尔十七岁时，跟着1919年的日食让爱因斯坦好意思瞻念在全寰球随地吐花，他发现了一个新的学术强人。在1919年到1920年的阿谁冬天，年青的波普尔凝听了这位天才在维也纳的演讲，松手发现我方变得“诱惑渺茫”了。
让波普尔感到悲哀和诱惑的并不是时期的扩张和迤逦的时空。事实上，相较于相对论的科学自己，波普尔更感兴致的是爱因斯坦是如何挑剔科学的。让波普尔最为颠簸的是爱因斯坦的“常识谦卑”，也就是说这位物理学家明确指出了相对论在什么样的条目下可以被推翻。若是莫得引力红移，那就莫得相对论；若是莫得光辉偏折，那就莫得相对论。这种果敢（这是我的预言，你们可以去考据它们）与试探（我的表面只是暂时如斯，你随时可以去证明它是作假的）让波普尔印象尤为久了。
正是出于这些原因，波普尔对马克想主义是科学的说法感到相等发火。这种对于立异的预言似乎只可被证明是正确的，遥远都不会被证明是作假的。东说念主们可以宣称寰球上的任何事件都证实了这种想想，莫得任何笔据可以让他们信赖这是不正确的。波普尔发现弗洛伊德心思学，也就是那时的另一个伟大表面框架，也存在肖似问题。不管你作念了什么样的梦，弗洛伊德心思学的拥护者都可以对它进行解释，说它支握了弗洛伊德的表面。也就是说，这个表面是无法反驳的。马克想主义者和弗洛伊德心思学的拥护者似乎领有苍劲到可以解释一切的表面。这样的表面果真是科学表面吗？
以魔球体系为打法的绿军，确实在手感滚烫的时候很无解。今天首节上来绿军就在外线狂射，杰伦布朗和波神冲击内线，白帝怀特和塔图姆三分开火，凯尔特人很快就把分差拉开。雷霆则是亚历山大得分苦苦支撑，首节绿军领先3分。第二节绿军的魔球打法更加无解，波神，布朗和怀特箭如雨下，绿军已经领先12分，雷霆只能继续靠亚历山大零敲碎打，半场落后10分。
（他改变了）一切！显而易见，他顺下进攻时的速度非常快，去冲击对方内线，还有除了防守之外他还可以轻松地得分，很明显，让他和狄龙一起首发是一件很奢侈的事情，但是他们显然完成得很不错，从比赛一开始作用就很明显，你知道，他得到了我们的前六分还是前八分，利用顺下的方式。即使对手加强了队友篮下的保护，但是当阿门开始攻击时，很难被拦得住，他吞噬了篮下的空间。
波普尔一度为此感到相等黯然，是爱因斯坦匡助他搞明白了我方为什么会有这样的感受。一个好的表面，其符号并不在于它可以作念出预言，而在于它可以作念出莽撞被推翻的预言。一个科学表面应该冷漠一个精湛而又严苛的实验，让东说念主们有契机用这个实验来标明这个表面是作假的。若是光辉莫得因为引力而偏折，那么相对论就是作假的。部分拥护者那样专注于支握某个表面的笔据，不可幸免地会让东说念主只去寻找我方想看到的，而不是真实存在的。这样的表面就是伪科学，而不是真实的科学。证伪一个表面其实亦然寻找科学范围的进程（也就是形而上学家所说的划界问题）。
因此，对波普尔来说，1919年的日食并不是要证明爱因斯坦是正确的。它其实是一个实验，可以试验相对论是不是作假的。最终，相对论经受住了此次试验，这样东说念主们就可以暂时对相对论保握信心。对波普尔形而上学来说，这是一个科学的典范。奥地利科学家、形而上学家奥图·纽拉特说波普尔把爱丁顿进行的实验变成了“一个科学步地”。波普尔本东说念主示意他所作念的一切只“是把原来荫藏在爱因斯坦的遵循中的某些点明确抒发了出来。”他说，一切科学家和科学研究都应该顺服爱因斯坦和爱丁顿的步地。
波普尔的证伪主义受到科学家和科学栽种者的高度接待，尤其是那些想找到一个明确法子来说吃法庭将神创论的拥护者逐出教室的东说念主。证伪主义告诉东说念主们该以何种步地来进行科学研究（也就是像爱因斯坦那样！），也对为什么要握续进行科学研究给出了很好的解释：由于表面不可能得到终极证明，那么科学家老是可以继续作念点什么。像这样逐渐迫临真谛就意味着，正如波普尔所写的：“在科学范围中，不存在可以住算作步、安枕而卧的一刻。”
1919年的日食不雅测松手无缺恰当了这个步地。根据证伪主义，一个表面需要握住地被考据，天文体家们正是这样作念的。利克天文台于1922年进行了疏通的日食不雅测。天文台长威廉·华莱士·坎贝尔也许是因为我方的团队在1918年时给出的不雅测松手不那么可靠而感到有些痛楚，因此这一次进行了用心准备，找到了最适合用来测量光辉偏折的成立与有计算。松手，这一次的不雅测数据强有劲地印证了爱因斯坦的预言。1929年，埃尔温·弗劳德里希终于得以在苏门答腊亲自对爱因斯坦的预言进行考据了。每一次这样的日食不雅测远征最终松手都是相对论又一次经受住了训练。也就是说，直到进行下一次考据之前，相对论都是获胜的。
现在，科学家仍然会常常利用波普尔的想想来监督激进的不雅点或规范他们我方的范围。也许对于一个不雅念来说最为打消性的品评就是说它不科学（回忆一下对相对论的那些报复），可证伪性则让东说念主可以直爽地得出这个论断。如今，天地学家都在商酌多重天地的观念，但这是一个可被证伪的不雅点吗？几十年来，表面物理学家一直在探索弦表面，不外他们还需要冷漠一个恰当波普尔想想的要津实验，一个可以证明他们有误的要津实验。根据波普尔的想想，在科学研究中，想象可以被断念，科学研究的所有这个词轨迹都可以由科研东说念主员所掌控，这也正是所谓1919年步地。以此为法子，表面物理学家们所作念的一切恰当1919年步地吗？神创论者以至试图报复达尔文的演化论，说它不是可被证伪的，因此不恰当波普尔的法子（事实并非如斯，演化论完全是可被证伪的）。
形而上学家和历史学家常常会指出，尽管证伪主义相等有迷惑力，也被肤浅应用，但这个想想仍然有严重残障。它履行上并莫得对界说伪科学有所匡助（比如占星学，只须用一双双胞胎的经历就可以将占星学证伪），而且它也莫得很好地姿色科学家们履行是怎么进行科研责任的。尽管爱因斯坦发达出了让波普尔印象久了的果敢和试探性，但其实他但愿能有东说念主证明我方的表面是正确的。人人都在说1919年日食不雅测远征证明了相对论是正确的。但后续的不雅测远征也尤为症结。不外，那时的普遍共鸣一经是认同相对论是正确的，而不单是是个需要考据的意想。
到了20世纪50年代和60年代，其他形而上学家启动指出要笃定一个表面是否果真被证伪了，其实短长常困难的，也并不老是像波普尔但愿的那样清楚。是以说并不是一个特定的实验松手就果真可以推翻一个表面。托马斯·库恩在盛名的《科学立异的结构》中冷漠，个东说念主的范式（也就是个东说念主用来解读这个寰球的想想框架）履行上可以蜕变其对实验松手的判辨。相通是不雅察日食不雅测松手的底片，爱因斯坦的拥护者会从中看到时空曲率，但是牛顿的拥护者却什么都看不到。
这个解读实验松手的问题未必被称为迪昂－奎因论点。这个论点指出，要问一个实验到底考据了什么，其论断依赖于许多中间常识和假定。爱丁顿的底片测量的到底是引力偏折，太阳大气的折射，如故定天镜的不均匀受热？咱们看到，在不雅测松手刚刚公布之时，科学家们如实绝不掩蔽地商酌了这些问题。要解释了了这些问题，难度很高，而且若是你想要让东说念主信赖你拿出的松手如实抒发了你认为它们所抒发的含义，那么这些问题就皆备是要津了。毕竟数据不会我方启齿话语。
第二次寰球大战以后，对于“1919年的日食不雅测远征证明了相对论”的不雅点，出现了质疑的声息。此时，新一代科学家一经成为中坚力量，他们对于爱因斯坦封神莫得亲自经历和细腻。除此除外，晚年的爱丁顿一直试图将不同的物理学表面融合起来，遭到了肤浅品评。因此，此时爱丁顿的名誉一经被严重叨唠。在这种布景下，年青一代科学家便与他愈加疏离，更容易冷漠某些问题。
1969 年，英国天体物理学家丹尼斯·威廉·夏马想要开启相对论物理学的一个新纪元，因为此时诸如射电千里镜这样的器具可以带来爱因斯坦从不敢奢求的不雅测松手。使用射电千里镜来测量引力偏折可以得到比不雅测日食更为精确的松手（而且你可以在职意时期进行不雅察和测量）。到了爱丁顿日食不雅测松手发布 50 周年系念日之时，科学家们可以使用的数学器具一经发生了巨大变化，实验松手的预期精度也有了大幅度擢升。早年间科学家们利用日食来测量光辉偏折在此时看起来一经短长常业余的作念法了。对光辉偏折的测量如实极具挑战性，即使是后续的日食不雅测远征，其不雅测松手中也有终点高的错误。也许爱丁顿的不雅测松手其实并不像东说念主们也曾认为的那样具有决定性作用。夏马认为，这些松手之是以能具有全球影响力，“部分原因在于所有这个词寰球都诧异于英国东说念主莽撞在第一次寰球大战终止后这样短的时期内就拿出资金来进行一次科学远征，且主义是考据一个由德国东说念主冷漠的表面”。
物理学家弗朗西斯·埃弗里特更进了一步，完全甩掉了1919年的日食不雅测松手。他写说念：“就如何作念实验而言，这是一个反面的例子。”60年以后，经过了“更沉着的想考”，1919年的日食不雅测松手似乎根蒂不支握爱因斯坦的表面。也许爱丁顿、戴森和戴维森一直想要证明爱因斯坦是正确的，因此主管了数据，让它们支握爱因斯坦的表面。对于“1919年的像片底片上如故有些可靠松手”的不雅点，埃弗里特进行了反驳，指出“爱丁顿很擅长讲故事，可以让东说念主卸下看管，也只须这样才气让东说念主们信赖他们很好地考据了广义相对论”。
以至斯蒂芬·霍金也非认真地甩掉了1919年的不雅测松手。他说，他们要测量的效果有多大，错误就有多大（这就好像是说你笃信今天是周二，但履行上今天也有可能是周一或周三）。霍金在《时期简史》中示意：“他们的测量松手完全是靠运说念，或者是他们知说念我方想要得到怎么的松手，然后才去测量，这样的情况在科学范围并不有数。”
1919年的不雅测底片果真标明了爱丁顿说的他们所作念的一切吗？若是际遇这样的情况，科学家的本能响应会是再进行一次搜检。因此，1979年（也就是爱因斯坦寿辰100周年之际），1919 年日食不雅测远征所拍摄的原始像片被从英国皇家学会的档案里找了出来，用现代时间进行了测量。在科学范围的争论中，很少会追忆到第一手的原始数据，不外当这种情况果真出当前，那就说明有大问题了。但是，天文体家们恰正是因此而铩羽于数据的记载。你遥远都不知说念什么时候会需要找出往日的原始数据来看一看。
皇家格林尼治天文台的责任主说念主员利用测度机化的测量成立对在索布拉尔拍摄的底片再行进行了分析，以搜检1919年的分析是否恰当。就四英寸千里镜的底片而言，戴森的分析松手为1.98±0.18，现代电脑分析的松手是1.90±0.11；就天体摄影千里镜而言，戴森申诉的未修恰恰为0.93。尽管如斯，斟酌到图像诬蔑带来的错误值后，戴森的分析松手将达到1.52。测度机在进行修正方面则更为可靠，最终得到的松手为1.55±0.34。新一轮分析所得到的概括松手为1.87±0.13，实确凿在地接近了爱因斯坦预言的1.75。戴森的原始分析似乎终点可以，而且光显莫得任何笔据标明这些数据是故意投合爱因斯坦表面的松手。两位天文体家撰写了一封公开信来反驳霍金的不雅点，指出在1919年的不雅测松手中，错误远远小于测量值。相较于“不知说念今天是否是周二”，这些错误更像是说“我知说念现在是周二午餐到下昼茶时期之间”。固然，如今，欧洲核子研究中心的松手错误值已达到三百万分之一（被称为“五法子差”），比拟之下，1919年的测量错误如实很大。这一方面是因为科学法子在随时期发生变化，想想牛顿的实验，若是把它们放在现代，莫得一个可以经受住试验；另一方面原因在于当第一次对某种事物进行测量时，松手老是会很粗略。当你领会了我方到底在寻找什么，那么取得精确松手就会变得越来越容易。
不外，此次对当年不雅测底片的再行分析忽略了1919年的要津极少。那时，爱丁顿与戴森明确地冷漠由于定天镜的问题，不应该将在索布拉尔所得的数据纳入认真松手。这些数据与牛顿的半偏折预言值一经接近到令东说念主担忧的进程，若是把它们也纳入了认真松手，那么就很难宣称此次的不雅测松手证实了爱因斯坦的表面。1980年，好意思国形而上学家约翰·厄尔曼和克拉克·格里默冷漠在索布拉尔由天体摄影千里镜所得的松手不应该被排除在认真松手除外。若是这些松手被排除了，那么在普林西比所得的数据也不应该被接纳（这些数据还远不够无缺）。鉴于爱丁顿莫得这样作念，那么他一定是存有偏见的：爱丁顿在远征之前就一经承认他认为相对论是正确的，同期，出于政事上的斟酌，他也需要得到笃信的松手。厄尔曼和格里默的论断是爱丁顿之是以能在那场对于相对论的争论中获胜，只是因为他最终成为后续教科书的编撰者。不外，两位形而上学家同期也对读者进行了安抚，指出“尽管对于某些认为科学是完全客不雅与感性的东说念主来说，这个论断可能会让他们感到懊悔”，但这并不会是个大问题，因为咱们还有其他原理去信赖相对论是正确的。如实，如今咱们有不同的实验来证实相对论，其种类之多，令东说念主眼花，而相对论是东说念主类历史上得到了最多考据撑握的表面之一。现在在职意一个实验室里都可以不雅测到引力红移，光辉的引力偏折则早已得到了阐明，成为探索天地的一个基本器具（以“重力透镜”的体式）。从星系的领路，到轨说念上旋转领路的星体，再到你口袋里的全球定位系统，科学家们一直在寻找莽撞标明相对论预言有误的好意思瞻念，但是耐久一无所获。
与其他学术论文比拟，厄尔曼和格里默的论文领有更肤浅的受众，这要收货于1993年的一册畅销书《东说念主东说念主须知的科学》，作家是英国社会学家哈里·柯林斯和特雷弗·平奇。他们的兴致点在于标明科学是一种社会建构，也就是说科学得出的论断是社会和文化进程的松手，而不是针对物理寰球的客不雅看法。在该书第二章中，两位作家利用厄尔曼和格里默的论文得出了研究相对论的更进一步的论断。他们认为不仅爱丁顿本东说念主带有偏见，考据相对论自己就完全是一个社会建构。1919年的日食不雅测远征在波普尔看来是一个典范，让东说念主们看到应如何用最感性、最可靠的方法来进行科学研究。但是现在，此次远征反倒证明了客不雅是不可能结束的。即即是最伟大的科学豪举，也就是让爱因斯坦蜚声寰球的那次实验，也标明科学只是另一种神话。根据这本书，科学家们之是以认为此次不雅测很症结，原因并不在于它揭示了物理寰球的某些特质，而在于“科学需要这样能证实某些不雅点的决定性时刻来珍贵我方的强人形象”，在于科学家们相互相传的故事。
现在，许多物理学家都一经接受了柯林斯与平奇（其实是厄尔曼和格里默）对1919年日食不雅测松手的批判意见。他们也会商酌研究的错误线和偏见。这段故事一经变成了一种科学范围的民间据说，为东说念主们在茶余饭后所推敲传播。《东说念主东说念主须知的科学》是一部获胜到让东说念主难以置信的学术文章（重印了12次以上，还进行了屡次重版），其中的诸多不雅点还被许多不同学科的文章所援用。不外，在吟唱这些不雅点的物理学家中，险些莫得东说念主知说念起初的出处在那处。若是知说念了这些不雅点起初的主义是要动摇我方所处的物理学范围，信赖他们应该会相等悲哀。
时常，对于像柯林斯和平奇这样的社会建构论者，科学家都会秉握强烈的负面格调。他们两方之间的争论以至有了一个专属称号——“科学战役”。在20世纪90年代，对于相对论这样的表面是应被看作物理现实中实确凿在的构成部分，如故应只是被视作一种社会政事商酌，出现了（以学术法子来看）终点强烈的争论。这个问题的一个层面就是诸如社会学和东说念主类学这样的学科是否可以对当然科学发表任何有价值的意见。相通堕入争论的还有科学的性质。是哪些成分让科学阐发了作用？是像引力和电力这样物理的成分吗？如故社会成分，比如个东说念主偏见和政事态度？谁又有经验挑剔科学呢？
康奈尔大学物理学家大卫·莫民为学术期刊《本日物理》撰写了一篇针对《东说念主东说念主须知的科学》的申诉文章，冷漠了一系列说念理的不雅点。莫民承认科学中存在社会成分（只须曾在实验室责任过的东说念主都知说念这极少）。不外，他莫得像柯林斯和平奇那样将焦点完全放在这些社会成分上。他示意，科学毫无疑问可以是物理成分与社会成分共同作用的居品。
莫民的探讨停步于此，但其他学者并莫得停驻脚步。物理学家丹尼尔·肯尼菲克强调尽管爱丁顿与戴森就数据的弃取作念出了症结决策，但这并不料味着这些决策是作假的。肯尼菲克写说念，一个实验所处的布景对于领会这个实验的松手有至关症结的作用。在1919年，那几位天文体家有充分的原理认为在索布拉尔由天体摄影千里镜所得的底片存在系统错误，而在普林西比拍摄的底片则不存在这个问题，而且他们公开了这些原理。绝大多量有经验去评判这些原理的科学家都被劝服了，认为根据那时的法子，这几位天文体家作念出了正确的遴荐。他们明白要找出优劣数据之间的互异其实并不是一件会激励争议或遭到质疑的事情。这其实是科学研究的一项惯例责任。
要分别数据的优劣并不老是那么容易。时常，你需要在赢得和分析某些特定种类的数据方面有一些训导。在1919年，信任那些相等了解千里镜的东说念主是个可以的遴荐。反过来，不要信赖一个粒子物理学家在化石范围发表的看法。亲自经历会带来一种罕见的领会。德语中有一个冗长而专科的词语来抒发这极少，写稿 Fingerspitzengefühl，从字面上来说，这姿色的是你指尖上的嗅觉；若是蔓延一下，这个词姿色的就是由于耐久的经历而产生的一种罕见感知。正是因为这极少，汽车修理师父只须听声息就能判断启程动机是那处出了问题，大厨也总能精确地知说念哪种调料该多加那么极少点。但是，若是你要请汽车修理师父详备解释一下他是如何笃定发动机修理有计算的，或者请厨师具体教练一下他是如何判断调料用量的，那么他们应该都会认为相等复杂，很难说得清。科学也靠近疏通的情状。1919年5月30日，戴维森和克罗姆林只是瞥了一眼在索布拉尔由天体摄影千里镜拍摄的像片，坐窝就知说念有门径出了问题。其专注于天文体范围的共事也莽撞作念出疏通的判断。要分别数据的优劣并阻隔易，不外也完全莫得什么好意思妙之处。
对于世间万物的原因，东说念主东说念主都想要一个平凡易懂的解释。波普尔认为1919年的日食不雅测远征非同儿戏，是好科学的典范。埃弗里特认为这些远征是带有偏见的，是坏科学的典范。柯林斯和平奇则认为这些远征受到了政事与政府当局的严重影响，从而标明科学是一种社会建构的典范。
《爱因斯坦的战役》叙述的故事标明，无论是前边哪种不雅点，都是不全面的。在爱因斯坦与相对论的告捷中，有好科学，也有坏科学，有政事，也有个东说念主巨擘。科学寰球中的每一段故事都是如斯。但是，这一切不料味着相对论是作假的（自那时起，相对论一经经历了许多许屡次考据），也不料味着爱丁顿对数据进行了蒙胧惩处（咱们完全有原理信赖1919年不雅测远征的数据）。科学是东说念主类的行径，这就意味着科学本就是复杂的，也常常会让东说念主诱惑。东说念主会犯错，成立会发生故障，厄运的决策会因为政事或个东说念主偏见而出现。但是，东说念主也会有灵光自满的时刻，他们会有莽撞给我方提供症结建议的一又友，他们也会因为我方的政事态度或个东说念主信仰而投身于某项奇迹。
咱们不需要走向极点。东说念主类科学家的存在并不会让科学不可靠。不外，咱们需要领会作为“东说念主类的行径”的科学履行上看起来是怎么的，又是如何阐发作用的。这就是说，咱们必须不再快乐那些为了让东说念主们释怀而将科学形容成“毫无神志、纯正感性、一贯客不雅”的谬见。相对论的故事体现了久了的东说念主性，也包含了偶尔会出现的芜乱情状。这个故事并不是一个特例，而是一个典范。科学是芜乱的，亦然一种有劲的表情，让咱们去了解周围这个真实的寰球。
抛开数据的弃取以及错误的分析不谈，险些所有东说念主都认同1919年的日食不雅测远征具有更肤浅的历史意旨。这趟远征是伟大的告捷，体现了科学更娴雅的价值，也标明科学家可以战胜忐忑的民族主义，以及科学可以匡助东说念主们逃离民族主义和战役的枷锁。咱们看到了爱丁顿与爱因斯坦是如何对这层意旨进行了挑升志的传播，他们想要利用这个时刻来蜕变科学家的行事表情。自后，他们也一直莫得松手。1940年，戴森在第二次寰球大战最黯淡的日子里离世。爱丁顿为戴森撰写了讣文，并利用这个契机再次领导东说念主们1919年的日食不雅测远征“应时闭幕了对于抵制德国科学的放浪商酌。在考据‘敌东说念主’表面的进程中，咱们的国度天文台耐久站在最前沿，保握了科学最优良的传统；也许那些远征给咱们上的这一课在目下寰球仍然很有必要”。1919年的日食不雅测远征是一个典范，不单是是波普尔所谓领悟论层面上的典范，更是政事和说念德层面上的典范。
这样树立典范未必会变成自鸣兴隆的发达。1979年，在爱因斯坦寿辰百年之际，英国盛名天文体家威廉·麦克雷发表了一次立志东说念主心的演讲，盛赞英国科学界不管是在第一次寰球大战期间如故之后都一直坚握科学外洋主义，这对爱因斯坦来说是一大幸事。麦克雷这一代东说念主一经完全健忘了，针对英国国土是否接待德国科学踏足的问题，也曾发生过畸形强烈的斗争。爱丁顿获胜地把日食不雅测远征塑形成一次外洋主义的告捷，因此，当细腻这段旧事时，对像麦克雷这样的东说念主来说，外洋主义似乎一定是显而易见的，亦然面对德国科学的一种当但是然的表情。也就是说，当过后再去注视那段历史，一切似乎都是势必。固然，相对论一定会得到考据，而爱因斯坦如实是个天才。似乎政事本不应该成为约束，毕竟科学家老是超过民族主义的。
就1919年的日食不雅测远征而言，即使是那些报复其科学价值的东说念主也承认它对于“一战”后的寰球至关症结。霍金在甩掉了远征所得的数据后，飞速掉转话锋，称这些远征是外洋息争的告捷。1986年，好意思国物理学家克利福德·威尔示意这些远征放在目下时期亦然值得追求的：
在咱们目下这个时期，冷战政事未必会约束科学信息的解脱流动和科学交流的解脱张开，咱们要记取这样一个规范：英国政府批准一位和平主义科学家在战役期间免服兵役，这样他就可以去处辽阔，尝试去考据一个由敌国科学家冷漠的表面了。
除此除外，1919年远征所体现出的外洋主义也被形容成是毫无争议的，每一位科学家都会本能地接受这样一种精神。若是苏联科学家和好意思国科学家无法融洽相处，他们应该望望爱因斯坦和爱丁顿作念出的榜样。
但是，像时常一样，“外洋主义”是一个复杂的观念，对不同的东说念主会有不同的含义。为了庆祝日食不雅测九十周年，在普林西比，东说念主们缠绵在爱丁顿和科廷汉姆不雅测日食的所在（这个所在那时仍然可以走路到达，只是要走过一段尘土昂扬的小径）立一块系念牌。但是，对于这块系念牌应该由哪方来安设，出现了一些争议。应该由英国东说念主来立吗？如故该由葡萄经纪东说念主？是一个所在的国度属性症结如故在这个所在责任的东说念主的国籍更症结？重达50公斤的系念牌在当地官员的罕见安排下才得以通过海关，1919年时，日食不雅测远征使用的成立亦然像这样经过了罕见安排才被放行。这块系念牌解救了外洋主义，但并莫得开脱殖民主义的印章：许多当地小孩来围不雅，但都被斥逐了，因为他们被奉告这块系念牌是专为白东说念主准备的。
科学与政事之间的关系应该是怎么的？谜底并不那么显而易见。有东说念主说科学应该与政事完全分离，也就是说科学家不应该参与政事，政客也不应该染指科学。在第一次寰球大战期间，这种两者互相分离的不雅点险些被完全放手了。什么东说念主可以订阅科学期刊是个政事问题；什么东说念主可以从政府得到资金支握亦然个政事问题；用什么样的措辞来姿色一个实验中所需的成立如故个政事问题。有东说念主看到这一切，可能会说这是战役期间，一切都无法正常运转。是以，这只是科学的一种反常状态。
但是，这并不是反常状态。从往日到现在，科学耐久都交汇着政事成分，畴昔也将握续如斯。战役只是让这些政事成分走进了东说念主们的视线。让科学脱离政事的想法可以存在，但并无法变成现实。与其无视科学中的政事成分，咱们不如大方承认它们的存在，进而更好地去领会这一好意思瞻念。这样一来，问题就变成了：“科学领有怎么的政事？”咱们频频常会听到一种说法，说科学与某种政事框架或政事不雅点存在固有的研究。比如好意思国社会学家罗伯特·金·默顿曾冷漠科学促进了民主。你固然可以在科学价值不雅与民主价值不雅之间找到某些研究（比如言论解脱），但是要在科学与其他主义之中找到研究，比如无政府主义，也并不困难。
在第一次寰球大战期间，咱们看到了许多东说念主为找到这些研究而进行了尝试。每一个签署了《九三宣言》的东说念主都认为德意志帝国的政事框架是科学应有的政事。爱因斯坦认为社会主义才是科学最自然的政事框架。爱丁顿则认为外洋主义才是正确谜底。科学扩充自己并不具有内在固有的政事倾向。每个群体、每个个体都会将各自的科学扩充、民族身份、个东说念主信仰和过往训导搀杂在沿路。我方赋予科学的政事就是最佳的，敌东说念主带来的则是最厄运的，这对那时的每个科学家来说都是了然于目的。
但是，这里并不存在一个法子谜底。作念别称科学家并不料味着就处于某种政事环境中。但是，只须科学家如故涉笔成趣的东说念主，那么科学中就会有政事的影子。科学家们需要自行决定什么样的政事价值不雅对我方的研究责任来说是至关症结的。若是你认为科学需要许多不同的不雅点和各样的活命经历，那么你在进行科学研究时就应该用功践行多元主义的价值不雅；若是你认为科学遭受了过多的政府打扰，那么你就应该用功让科学体现解脱主义的价值不雅。科学家不应该因为抒发了我方认为故意于科学阐发其作用的政事不雅点而感到痛楚（爱因斯坦笃信不曾因此而感到痛楚）。很有可能其他科学家并不会认同这样的政事不雅点（爱因斯坦就发现了这极少）。若是有科学家正在斟酌是否要去游说其中几位意见不同的科学家，或者那些科学家是否莽撞走上街头参与游行抗议，那么他应该想一想阿谁出现在征兵听证会上的爱丁顿或是阿谁叨唠了重重立异辛苦的爱因斯坦。
只是秉握某种政事不雅点并不会让东说念主无法进行科学研究。科学家不是莫得情谊的机器，咱们也不但愿他们变成机器。咱们需要的科学家要从内心深处有所深爱况且高兴选定行径去支握内心所爱。若是不是爱丁顿深爱和平主义，那么咱们就不会看到 1919年的相对论立异。在阿谁年代，秉握各样不同政事不雅点的东说念主们都热心着各自科学范围的发展，正是这极少为爱因斯坦一刹在外洋上一跃成名创造了绝佳的条目。战役的狰狞以及和平主义者对战役的草率形成了一个复杂而又脆弱的网罗，塑造了为东说念主们所知的相对论。科学与更宽广寰球之间的关联，包括它与政事、宗教、文化之间的关联，并不是微不及说念的。咱们如何看待科学、如何将科学与活命的其他构成部分研究联，都会令科学研究的展斥地生变化。不管是科学家如故普通东说念主，咱们对于科学要结束怎么的价值和计算，都需要作念出抉择。爱因斯坦一经作念出了他的抉择。
本文节选自《爱因斯坦的战役：相对论如何校服寰球》，译林出书社，2024年10月。
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