新澳门六合彩开奖纪录 从苦寒蛮族到“第三罗马”，东正教是怎样影响俄罗斯文化变迁的？

在9世纪末，诺斯东说念主留里克以及他的手足们入主了属于斯拉夫东说念主的诺夫哥罗德，此后被世称之为奥列格大公的、他的秉承者又南下新澳门六合彩开奖纪录，将基辅囊括入幅员，一个全新的政权冉冉在第聂伯河沿岸临近运行酿成：基辅罗斯大公国。

甚至赵继伟在这场比赛复仇之后盘活球队，让付豪打得非常轻松。并且对于鄢手骐这个点的调动还非常好，他全场4中4的三分，这都是这场比赛的惊喜。只要辽宁可以保持一个满血状态，他们打任何球队都不虚。

基辅罗斯大公国，即后世俄罗斯帝国的前身之一——它的创立者秉承了诺斯东说念主尚武的精神与劫夺的传统，而行为民族主体的斯拉夫东说念主，则保有了他们原有的信仰与文化特色，在东欧盘踞一方。

在十世纪时，来源于拜占庭的东正教信仰冉冉干预了这个国度，自此之后，基辅罗斯的历史就与拜占庭考究和东正教牢牢绑缚。因俄罗斯的宗教文化受其影响的进度之深，英国史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比以致曾将俄罗斯考究视为拜占庭考究的子考究。这里笔者将以东正教的传播为中心，发扬俄罗斯收受东正教信仰与文化的经过，分时期进行剖释，并从文化角度分析其产生的影响。

一、原始时期：诸如雷神佩龙、月亮女神西丝拉伯格等，斯拉夫东说念主信奉具有当然珍贵脾气的无组织多神教信仰

在东正教传入之前，斯拉夫东说念主的信仰属于原始的无组织多神教信仰，为了与其余多神教——举例罗马东说念主、凯尔特东说念主与日耳曼东说念主的多神教——作出一定分歧，这里将其称为斯拉夫多神教。

与其他多神教相通，斯拉夫东说念主的多神信仰主要珍贵着当然阵势：雷神佩龙，大地、水与冥界之神维列斯，月亮女神西丝拉伯格等。这种原始的、无组织的当然珍贵与其说是宗教，不如说是一系列神话与迷信典礼的轮廓体现。但也恰是这种信仰体现出了民族所生涯的相应环境，和东说念主民浩荡的意志形态、天下不雅等因素，才增强了斯拉夫东说念主族群内的凝合力。诚然其传统在当今看来显得愚昧、横蛮也更为原始，但也在一定进度上故意于部落氏族为基础的社会褂讪。

而当斯拉夫东说念主因外来的率领者冉冉凝合为一体、冉冉由散播的部落社会走向封建时，多神教的毛病也就冉冉骄气出来：多神教无组织的典礼与传统难以进行调处，各地所主要信仰的神灵也不尽筹商。

这少量对于爱戴一个国度政权的调处是颠倒不利的，罗斯的总揽者遑急需要一个简略增强国度凝合力的宗教补助总揽，这是里面的问题。而其时罗斯的临近地区，捷克与波兰等地的西斯拉夫东说念主已采纳了天主教行为信仰，保加利亚等地的南斯拉夫东说念主则信仰了来自拜占庭的东正教，隔邻地区的宗教变革也影响了罗斯作出改信的抉择。

而另外少量则是，多神教传统之中好多血腥、愚昧且横蛮的部分令罗斯东说念主在一定进度上遇到到相对更考究的基督教国度的摒除——颠倒是肥沃、隆盛的拜占庭帝国。这么的摒除带来的是经济与酬酢的顽固，恒久以来势必会有碍于罗斯的经济与文化发展。

是以出于以上原因，摒弃原始的多神教信仰，转而收受相对考究且泛泛的基督教信仰，就成了罗斯不得不濒临的一大历史趋势。

二、抉择时期：东正教的庄重传入，始于女大公奥尔加与弗拉基米尔的主动皈投

于是，基辅罗斯就在这么的历史潮水之中，沉默行进至公元10世纪。这一时期的拜占庭采纳了“宗教酬酢”的策略，君士坦丁堡的大牧首处于拜占庭天子的统治之下，是以其时的拜占庭布道士在其他异教国度进行布道时，平常齐带有一定的政事方针：通过将东正教传播至临近国度，令其改信后，再以自身宗教的巨擘地位加强对临近国度的适度力与增强接洽。这少量在拜占庭对东欧国度的策略上尤为昭彰，以致不错说政事方针要更大于宗教的传播自己。

而这种策略的见效在罗斯东说念主身上显豁见效显耀。公元860年，罗斯东说念主就趁着米海尔三世诛讨穆斯林的契机，以维京东说念主的方式初度突袭了君士坦丁堡，并在接下来的一个世纪中，不断地重迭这一行动。

但到了10世纪中旬，罗斯东说念主，颠倒是在常常与外界斗争的商东说念主群体中已，经有颠倒部分改信了东正教。而更大着实立则是一位女性——罗斯大公英格瓦的王后——奥尔加的改信。

这位女性在我方的丈夫遭到凶狠谋杀后，在犬子未满周岁的情况下成为了罗斯的居摄者，她裕如才智与才华，以一场淘气的且令东说念主惊叹的复仇扮演诛杀了谗谄丈夫的对头与他的辖下。这么的复仇既平稳了总揽，也令她的灵敏与手艺获得了承认，国内的诸多势力与王公大臣齐对她极为深信。

而恰是这么一位裕如远见的居摄太后，为了找寻一种理念来协作国内各个部族，从而主动将眼神投向了隆盛而调处的拜占庭帝国。于是在公元955年傍边，她赶赴了君士坦丁堡，并于圣索菲亚大教堂内，由君士坦丁七世天子亲身进行施洗，成为了又名基督教徒，教名为海伦娜。

在奥尔加归国后，她试图本质基督教，却受到了诸多顽固，以致她的犬子齐对此抒发了反对与扞拒。但她的皈投却对她的孙子，也就是后世的弗拉基米尔大公带领罗斯东说念主最终改信铺平了说念路，她所埋下的种子终于着花成果。这位眼神深刻，手艺强力的据说女性，在16世纪时被东正教封为圣东说念主，以彰显她对东正教在俄罗斯传播所作出的巨大孝敬。

于是到了公元987年，奥尔加的孙子弗拉基米尔大公在尝试校正斯拉夫多神教失败后，最终采纳皈投其他宗教。但他并未平直作念出采纳，而是派出使团分别对天主教、东正教乃至伊斯兰教进行考验。

伊斯兰教的严格斋戒令大公下意志感到扞拒，而其时的天主训导也尚未沉迷到后世宗教校正时期的进度，教堂的遮拦相对朴素。唯有拜占庭的天子瓦西里二世在听闻弗拉基米尔正在考验后，坐窝吩咐使节进行游说，并在考验的使团抵达君士坦丁堡后让牧首在金碧光芒的圣索菲亚大教堂内举行一场最为壮不雅的礼拜典礼。

竟然，罗斯东说念主的使节深受激荡，他们从未参与过如斯纷乱而令东说念主印象深刻的典礼。

“咱们一下子弄不清是踏进于天上仍是地下，因为大地上从莫得这么的称心和飘逸的地点。”

——使节团如斯文书大公，不错预料的是，这一场典礼对他最终采纳改信产生了劳苦影响。

而到了988年，弗拉基米尔大公发兵匡助瓦西里二世平稳了国内的叛乱，而条目则是迎娶拜占庭的安娜公主。但在叛乱平息后，天子很快后悔了，于是弗拉基米尔便占领了克里米亚地区的赫尔松，逼迫天子履行诺言。

最终两边以弗拉基米尔改信东正教为代价实现妥协，大公带着新婚太太与一众东正教神父、圣像与法器回到了基辅，然后坐窝下令毁坏了所有多神教偶像，并将基辅的市民一说念赶到第聂伯河中，完成了受洗。这等于所谓的“罗斯受洗”。自此，罗斯东说念主运行庄重收受东正教为官方宗教。

三、过渡时期：多神教信仰与东正教信仰在打破与交融下并存，在潜移暗化中影响了每一个罗斯东说念主

但可想而知的是，一次大领域的受洗典礼并不代表着罗斯东说念主十足收受了东正教信仰，而只是官方开导庄重宗教并谢绝多神教珍贵的一个开端。

诺夫哥罗德地区行为多神教信仰的中心，当地的多神教信众以暴力的方式对东正教进行欺压，同期这亦然一直以来领有共和传统的诺夫哥罗德东说念主对基辅大公专制总揽的借机扞拒。被动皈投东正教何况意外扞拒的罗斯东说念主则在日常生活中同期纳降蓝本的多神教习俗，在向天主祷告的同期也敬奉着雷神佩龙，并依旧在多神教的传统节日里举行庆祝举止。

这少量在宗教传播的角度来看是难以幸免的，而皈投了东正教的总揽者们显豁也心知肚明，对此诚然明令谢绝，但就民间的多神教珍贵残留在大多数时候是睁一只眼闭一只眼的。这么的优容立场也令东正教的一些典礼与风俗冉冉与某些样式相近的习俗交融，从而促进了东正教信仰的进步。

比喻，基督教的诸多信徒与圣物，领先在罗斯东说念主民眼中与蓝本的看管神和珍贵物相契合，而浸礼、礼拜等宗教典礼则仿佛原始的巫术魔法一般，以致神父与修羽士在他们眼里就是方士的替代品。灵魂不死、回生等宗教不雅念也很快与原始的死者珍贵在罗斯东说念主心里冉冉交融。而拜占庭的布道士也稀奇对此加以指挥，他们承认多神教中诸神的存在，但将其视为逝去的魂灵与鬼魅。同期，也承认传统祭祀举止的地点与日历具有清白性与回顾意旨，在畴前回顾旧神灵的地点修建教堂，以致将一些基督教的回顾节日挪至与传统节日相近的日历，而多神教的一些节日也被接管货为东正教的节日，比喻东欧地区的谢肉节等等。

于是，在这一时期内，天主、圣子、圣徒与多神教的诸神并存，基督教的典礼与多神教的祭祀共存，而基督教的生活范例与传统的习俗也同期存在。东正训导并未采纳浓烈的手艺强制改信，而是将基督教的想想冉冉代入到多神教之中，以至于产生了一种信仰的本体并未更正，只是纯正更换了一套称号的阵势。

这么不固执于正宗的宗教策略，对于罗斯东说念主快速收受新宗教起到了极大的促进作用，也令俄罗斯的基督教文化相较其他地区产生了颠倒多的专有习俗。这些习俗既受到拜占庭传统的东正教影响，又领有浩荡的多神教脾气，最终酿成了俄罗斯专有的宗教文化。

四、最终健全时期：加上来自拜占庭的外来影响，东正教很快地渗入罗斯东说念主的想想、文化与生活

在罗斯东说念主改信的领先阶段，着实是东正教依附于多神教而冉冉进行改信，但跟着东正教跟着时候的冉冉发展，最终拜占庭东正教终于占据了主导地位，对俄罗斯的影响也因此而不断加深。

开始是罗斯的东正训导受到君士坦丁堡牧首的统治，改信初期的训导东说念主员确实齐来自于拜占庭。尽管这些来自拜占庭的神职东说念主员很快培养出了一部分腹地的神职东说念主员，但训导高层仍然由拜占庭东说念主所占据，齐主教由君士坦丁堡牧首平直任命。

在基辅公国时期，唯有两任齐主教由罗斯腹地东说念主担任，而这两次齐恰逢拜占庭与罗斯产生了打破。凭借着如斯影响力，拜占庭后续对罗斯的各样酬酢与施加影响力确实一说念交由东正训导进行，这属于政事与酬酢层面上产生的变化。

其次，拜占庭东正教的苦修传统与玄妙主见也传入了罗斯，不断有罗斯修羽士从拜占庭取经回来，而与之相应的修说念院也浩荡出现，酿成了与希腊地区相通的修说念院文化。在具体的教义上，罗斯训导也十足套用拜占庭的教义，并承认拜占庭训导的主导地位，视其为正宗，并将我方看作拜占庭训导的子系。

除此除外，拜占庭的圣像珍贵传统、宗教艺术、建筑艺术等等，也无不受到拜占庭作风的影响。十分易见的等于罗斯的修说念院与教堂建筑，俄罗斯东正教堂齐有着拜占庭式的圆顶、空间结构以及壁画。而罗斯最早的绘图等于来源于拜占庭，其中拜占庭的宗教圣象画更是占据了主要塞位，成为颠倒万古候内罗斯绘图艺术的主要内容。至于文体、笔墨等，更是不一而足，这等于东正教传入后在文化层面上产生的影响。

然后则是想想层面。基督教悔的冉冉深入势必令其理念走入罗斯东说念主民的想想之中，产生了意志形态、想维方式与天下不雅方面的影响。基督教的泛爱不雅念促进了罗斯东说念主心中对于对等意志、民族自我意志与东说念主类共欢喜志等等想想的萌生。同期，罗斯东说念主也运行成见与基督教联系的诸多良习，如同情、节制、虔敬等品性冉冉代替武勇、粗野成为了罗斯社会成见的主流品性。在此基础上，更进一阵势使罗斯东说念主运行驻扎老师、法制法律。不错说在基督教十足为罗斯东说念主所收受之后，罗斯东说念主也告别了所谓的“横蛮”，成为了基督教天下的“考究阶层”。

终末，正如试图收受基督教以爱戴总揽的奥尔加与弗拉基米尔所希冀的那样，东正教在拜占庭一直以来构造的君权与教权间的关系也成为了罗斯总揽者们凝合国度力量的助力。君权神授——这么的不雅念使得罗斯大公的总揽地位无论对于其他国度仍是对于罗斯的国民来说齐愈加清白、正宗，也宣告着罗斯庄重从一个由武力统合的部族纠合成为了与西欧相访佛的封建制国度。

五、结语：在与拜占庭的双向采纳，与东正教的多方面影响下，罗斯东说念主的文化融会终于向“第三罗马”养息

一言以蔽之，罗斯由原始的斯拉夫多神教滚动为东正教。诚然有部分其时在朝者的稀奇鼓舞的因素，但从后世看来，这一溜变势必采纳基于地缘环境、历史因素与期间发展的势必潮水。恰是在皈投了东正教之后，罗斯才冉冉开脱了多神教过时不雅念所带来的镣铐，从而走上了刚劲与考究的说念路。

后世的俄罗斯东说念主也齐确实将拜占庭考究行为俄罗斯考究的母本，乃至于在拜占庭帝国烧毁与奥斯曼之手后，亦然恰是莫斯科大公伊凡三世迎娶了拜占庭的落难公主，并进而声称我方为拜占庭帝国的秉承者——君士坦丁堡是“新罗马（NovaRoma）”，也即第二罗马，那么秉承了第二罗马的俄罗斯，当然也不错称为第三罗马了。这并不单是是政事意味上的对声称权的强抢，更是一种文化与宗教认可的体现。俄罗斯的文化与东正教的拜占庭文化，恰是如斯密切联系、无法分隔的。

参考文件：

《拜占庭帝国史》

《往年事事》

《基辅罗斯的枯荣》新澳门六合彩开奖纪录